كقولك: لقيته لثلاث بقين من الشّهر تريد مستقبلا لثلاث فتكون العدّة الحيضة الثّالثة، فبعيد عن الظّاهر و تقديره في الكلام لا يساعد عليه دليل واضح.

و تأييده بقراءة «في قبل عدّتهنّ» [1] بعيد، لأنّ القراءة الشّاذّة لا عمل عليها

[1] هذه القراءة رواها مسلم عن ابن عمر كما في الصحيح بشرح النووي ج 10، ص 69، و كذا أبو داود في السنن انظر ج 2، ص 344، الرقم 2185 طبع مطبعة السعادة بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، و عون المعبود ج 2، ص 222، و النسائي ج 6، ص 139.

و في الدر المنثور ج 6، ص 229: و أخرج عبد الرزاق في المصنف و ابن المنذر و الحاكم و ابن مردويه عن ابن عمران رسول اللّه (ص) قرأ في قبل عدتهن، و نقل هذه القراءة في المجمع ج 5، ص 302 عن ابن عباس و ابى بن كعب و جابر بن عبد اللّه و زيد بن على و جعفر بن محمد و مجاهد، و نقله عن المجمع في قلائد الدرر ج 3، ص 219 و في نور الثقلين ج 5 ص 348.

و في الخازن ج 4 ص 278: و كان ابن عباس و ابن عمر يقرءان: فطلقوهن في قبل عدتهن و نقل الطبري القراءة ج 28، ص 29 و 30 عن ابن عباس و مجاهد.

و في تفسير ابن كثير ج 4، ص 387 رواية قراءة في قبل عدتهن عن ابن عمر.

و نقل الآلوسي في ج 28، ص 114 عن ابن عباس و ابن عمر في رواية عنهما انهما قرءا لقبل عدتهن. و نقله في الدر المنثور أيضا عن مجاهد. و في الآلوسي قرائته عن ابن مسعود لقبل طهرهن و في اللسان أيضا نقل رواية لقبل طهرهن.

و في السنن للبيهقي ج 7، ص 323 عن ابن عمر رواية في قبل عدتهن و لقبل عدتهن و عن ابن عباس رواية قبل عدتهن و لقبل عدتهن، و عن مجاهد لقبل عدتهن.

ثم القبل على ما ضبط إعرابه في بعض ما مر من المصادر قبل بضمتين، و صرح به في عون المعبود و في اللسان قبل بضم القاف و سكون الباء، و في نثر المرجان ج 7، ص 380 بكسر القاف و فتح التاء. فلو صح القراءة فالوجوه الثلاثة بمعنى.

قال في المقاييس ج 5، ص 51: القاف و الباء و اللام أصل واحد صحيح تدل كلمة كلها على مواجهة الشيء للشيء ثم سرد ما يتفرع عليه بعد ذلك، و قال في ص 54:

فاما قبل الذي هو خلاف بعد فيمكن أن يكون شاذا عن الأصل الذي ذكرناه و قد يتمحل له بان يقال: هو مقبل على الزمان و هو عندنا الى الشذوذ أقرب.

ثم انه قد تقدم بيان ابن المنير في الانتصاف بان هذه القراءات لا تؤيد ما ادعاه الزمخشري لتأييد مذهب أبي حنيفة من أن العدة بالحيض.