(1) -

القراءة

قرأ أهل المدينة و ابن عامر كلمات ربك على الجمع و الباقون «كَلِمَةُ رَبِّكَ» على التوحيد.

الحجة

قال أبو علي الكلمة تقع مفردة على الكثرة فإذا كان كذلك استغني فيها عن الجمع كما تقول يعجبني قيامكم و قعودكم قال سبحانه‌ لاََ تَدْعُوا اَلْيَوْمَ ثُبُوراً وََاحِداً وَ اُدْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً و قال‌ إِنَّ أَنْكَرَ اَلْأَصْوََاتِ لَصَوْتُ اَلْحَمِيرِ فأفرد الصوت مع الإضافة إلى الكثرة فكذلك الكلمة و قد قالوا قال قس في كلمته يعنون خطبته و من جمع فلأن هذه الأشياء و إن كانت تدل على الكثرة قد تجمع إذا اختلف أجناسها.

ـ

الإعراب‌

«أَنَّهُمْ أَصْحََابُ اَلنََّارِ» يجوز أن يكون موضعه نصبا على تقدير بأنهم أو لأنهم و يجوز أن يكون رفعا على البدل من"كلمة"و «مَنْ حَوْلَهُ» معطوف على «اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ» و «رَحْمَةً وَ عِلْماً» منصوبان على التمييز و «مَنْ صَلَحَ مِنْ آبََائِهِمْ وَ أَزْوََاجِهِمْ وَ ذُرِّيََّاتِهِمْ» في موضع نصب عطفا على الهاء و الميم في و أدخلهم أي و أدخل من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذرياتهم الجنة أيضا و يجوز أن يكون عطفا على الهاء و الميم في وعدتهم أي وعدت من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذرياتهم و قوله «لَمَقْتُ اَللََّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ» لا يجوز أن يكون إذ ظرفا لمقت الله لأن المصدر لا يجوز أن يحال بينه و بين معموله بالأجنبي و لا يجوز أن يكون ظرفا للمقت الثاني في قوله «مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ» لأن الدعاء إلى الإيمان‌