(1) -

القراءة

قرأ أبو عمرو في رواية أوقية و أبي شعيب السوسي و أبي عمرو الدوري عن اليزيدي عنه و حمزة و في رواية العجلي يرضه لكم ساكنة الهاء و قرأ ابن كثير و ابن عامر و الكسائي و خلف و نافع برواية إسماعيل و أبو بكر برواية البرجمي يرضه مضمومة الهاء مشبعة و قرأ الباقون بضم الهاء مختلسة غير مشبعة و قرأ ابن كثير و نافع و حمزة أ من هو قانت خفيفة الميم و الباقون بتشديد الميم.

الحجة

قال أبو علي حجة من قرأ يرضهو فألحق الواو أن ما قبل الهاء متحرك فيكون بمنزلة ضربهو و هذا لهو و من قال «يَرْضَهُ» فحرك الهاء و لم يلحق الواو أن الألف المحذوفة للجزم ليس يلزم حذفها لأن الكلمة إذا نصبت أو رفعت عادت الألف فصار الألف في حكم الثابت فإذا ثبت الألف فالأحسن أن لا يلحق الواو نحو قوله‌ فَأَلْقى‌ََ مُوسى‌ََ عَصََاهُ و ذلك أن الهاء خفيفة فلو لحقتها الواو و قبلها الألف لأشبه الجمع بين الساكنين و أما من أسكن فقال يرضه لكم فإن أبا الحسن يزعم أن ذلك لغة و على هذا قوله:

"و نضواي مشتاقان له أرقان"

و من قرأ «أَمَّنْ هُوَ قََانِتٌ» ففيه وجهان (أحدهما) أن المعنى الجاحد الكافر خير أم من هو قانت و يدل على المحذوف قوله «قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاََ يَعْلَمُونَ» و دل عليه أيضا قوله «قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً» و قد تقدم ذكره (و الآخر) أن المعنى قل أ من هو قانت كغيره أي أ من هو مطيع كمن هو عاص و يكون على هذا الخبر محذوفا لدلالة الكلام عليه كقوله تعالى‌ أَ فَمَنْ هُوَ قََائِمٌ عَلى‌ََ كُلِّ نَفْسٍ بِمََا كَسَبَتْ أَ فَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ اَلْعَذََابِ و أما من خفف فقال أ من هو قانت فالمعنى أيضا أم من هو قانت كمن هو بخلاف هذا الوصف فلا وجه للنداء هنا لأن هذا موضع معادلة و إنما يقع فيه الحمل الذي يكون فيه إخبار و ليس النداء كذلك و قال أبو الحسن القراءة بالتخفيف ضعيفة لأن الاستفهام إنما يبتدئ ما بعده و لا يحمل على ما قبله و هذا الكلام ليس قبله شي‌ء يحمل عليه إلا في المعنى.

اللغة

التخويل العطية العظيمة على وجه الهبة و هي المنحة خوله الله مالا و منه‌