620

(1) - سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ» يعني لا أسألكم على تبليغ الرسالة شيئا من عرض الدنيا فتتهموني فما طلبته منكم من أجر على أداء الرسالة و بيان الشريعة فهو لكم و هذا كما يقول الرجل لمن لا يقبل نصحه ما أعطيتني من أجر فخذه و ما لي في هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شي‌ء و منه النصح مجان و قال الماوردي معناه‌ أن أجر ما دعوتكم إليه من إجابتي و ذخره هو لكم دوني و هو المروي عن أبي جعفر (ع) «إِنْ أَجْرِيَ إِلاََّ عَلَى اَللََّهِ» أي ليس ثواب عملي إلا على الله فهو يثيبني عليه و لا يضيعه «وَ هُوَ عَلى‌ََ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ» أي عليم به لم يغب عنه شي‌ء فيعلم ما يلحقني من أذاكم‌} «قُلْ» يا محمد «إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ» و يلقيه إلى أنبيائه عن قتادة و مقاتل «عَلاََّمُ اَلْغُيُوبِ» علم جميع الخفيات‌و ما غاب عن خلقه في الأرضين و السموات‌} «قُلْ» يا محمد «جََاءَ اَلْحَقُّ» و هو أمر الله تعالى بالإسلام و التوحيد و قيل هو الجهاد بالسيف عن ابن مسعود «وَ مََا يُبْدِئُ اَلْبََاطِلُ وَ مََا يُعِيدُ» أي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه إبداء و لا إعادة و لا إقبال و لا إدبار لأن الحق إذا جاء لا يبقى للباطل بقية و قيل أن الباطل إبليس لا يبدئ الخلق و لا يعيدهم عن قتادة و قيل معناه ما يبدئ الباطل لأهله خيرا في الدنيا و لا يعيد خيرا في الآخرة عن الحسن و قال الزجاج و يجوز أن يكون ما استفهاما في موضع نصب على معنى و أي شي‌ء يبدئ الباطل و أي شي‌ء يعيده‌ قال ابن مسعود دخل رسول الله ص مكة و حول البيت ثلاثمائة و ستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده و يقول‌ جََاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبََاطِلُ إِنَّ اَلْبََاطِلَ كََانَ زَهُوقاً «جََاءَ اَلْحَقُّ وَ مََا يُبْدِئُ اَلْبََاطِلُ وَ مََا يُعِيدُ» «قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ» عن الحق كما تدعون «فَإِنَّمََا أَضِلُّ عَلى‌ََ نَفْسِي» أي فإنما يرجع وبال ضلالي علي لأني مأخوذ به دون غيري «وَ إِنِ اِهْتَدَيْتُ» إلى الحق «فَبِمََا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي» أي بفضل ربي حيث أوحى إلي فله المنة بذلك علي دون خلقه «إِنَّهُ سَمِيعٌ» لأقوالنا «قَرِيبٌ» منا فلا يخفى عليه المحق و المبطل.