(1) - أمالوا فتحة الراء لإمالة فتحة الهمزة فإن قيل فإذا وصل و قيل تراه الجمعان فهلا لم يجز إمالة الفتحة التي على الراء لأنه إذا كان إمالتها لإمالة فتحة الهمزة و ما يوجب إمالة الفتحة فقد سقط و هو الألف المنقلبة من الياء التي سقطت لالتقاء الساكنين فإذا سقطت لم يجز إمالة فتحة الهمزة فإذا لم يجز إمالة فتحة الهمزة وجب أن لا يجوز إمالة فتحة الراء فقيل إن إمالة فتحة الراء في تراءى جائزة في الوصل مع سقوط الألف من تفاعل لالتقاء الساكنين و ما سقط الألف عن تفاعل لالتقاء الساكنين فهو عندهم في حكم الثابت يدل على ذلك قولهم‌

"و لا ذاكرا لله إلا قليلا"

فنصب مع سقوط التنوين لالتقاء الساكنين كما ينصب إذا ثبت و زعم أبو الحسن أنه قد قرأ في‌ اَلْقَتْلى‌ََ اَلْحُرُّ بإمالة فتحة اللام مع سقوط الألف و قال ابن جني قوله إن كنا أول المؤمنين من الكلام الذي يعتاده المستظهر المدل بما عنده يقول الرجل لصاحبه أنا أحفظه عليك إن كنت وافيا و لن يضيع لك جميل عندي إن كنت شاكرا أي فكما تعلم إن هذا معروف من حالي فثق بوفائي و شكري و مثله بيت كتاب سيبويه :

أ تغضب أن أذنا قتيبة حزتا # جهارا و لم تغضب لقتل ابن حازم

فشرط بذلك و قد كان و وقع قبل ذلك و قد جاء به أبو تمام فقال:

و مكارما عتق النجار تليدة # إن كان هضب عمايتين تليدا

أي كما كان هضب عمايتين تليدا فكذلك هذه المكارم و أما قوله حادرون فالحادر القوي الشديد و منه الحادرة الشاعرة و حدر الرجل إذا قوي جسمه و امتلأ لحما و شحما قال الأعشى :

و عسير أدماء حادرة العين # خنوف عير أنة شملال‌

و يقال أدركت الشي‌ء و أدركته بمعنى و من قرأ «وَ أَزْلَفْنََا» بالفاء فالآخرون موسى و أصحابه و من قرأ بالقاف فالآخرون فرعون و أصحابه أي أهلكناهم.

اللغة

سرى و أسرى لغتان و قد فرق بينهما و الشرذمة العصبة الباقية من عصب كثيرة