(1) - بالآخر حتى يظهر مقداره و قد استعمل في غير ذلك تشبيها به فمنها وزن الشعر بالعروض و منها قولهم فلان يزن كلامه وزنا قال الأخطل :

و إذا وضعت أباك في ميزانهم # رجحوا و شال أبوك في الميزان‌

و الحق وضع الشي‌ء موضعه على وجه تقتضيه الحكمة و قد استعمل مصدرا على هذا المعنى و صفة كما جرى ذلك في العدل قال الله سبحانه ذلك بأن الله هو الحق فجرى على طريق الوصف و الثقل عبارة عن الاعتماد اللازم سفلا و نقيضه الخفة و هي الاعتماد اللازم علوا .

ـ

الإعراب‌

الفاء في قوله «فَلَنَسْئَلَنَّ» عاطفة جملة على جملة و إنما دخلت الفاء و هي موجبة للتعقيب مع تراخي ما بين الأول و الثاني و ذلك يليق بثم لتقريب ما بينهما كما قال سبحانه‌ اِقْتَرَبَتِ اَلسََّاعَةُ و قال‌ وَ مََا أَمْرُ اَلسََّاعَةِ إِلاََّ كَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ و قال‌ أَ وَ لَمْ يَرَ اَلْإِنْسََانُ أَنََّا خَلَقْنََاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذََا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ و إذا طرف المفاجاة و بينهما بعد"يومئذ" يجوز فيه الإعراب و البناء لأن إضافته إلى مبني إضافة غير محضة تقربه من الأسماء المركبة و إضافته إلى الجملة تقربه من الإضافة الحقيقية و نون إذ لأنه قد قطع عن الإضافة إذ من شأن التنوين أن يعاقب الإضافة.

المعنى‌

و لما أنذرهم سبحانه بالعذاب في الدنيا عقبه بالإنذار بعذاب الآخرة فقال «فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِينَ» أقسم الله سبحانه أنه يسأل المكلفين الذين أرسل إليهم رسله و أقسم أيضا أنه يسأل المرسلين الذين بعثهم فيسأل هؤلاء عن الإبلاغ و يسأل أولئك عن الامتثال و هو تعالى و إن كان عالما بما كان منهم فإنما أخرج الكلام مخرج التهديد و الزجر ليتأهب العباد بحسن الاستعداد لذلك السؤال و قيل أنه يسأل الأمم عن الإجابة و يسأل الرسل ما ذا عملت أممهم فيما جاءوا به و قيل إن الأمم يسألون سؤال توبيخ و الأنبياء يسألون سؤال شهادة على الحق عن الحسن و أما فائدة السؤال فأشياء منها أن يعلم الخلائق أنه سبحانه أرسل الرسل و أزاح العلة و أنه لا يظلم أحدا و منها أن يعلموا أن الكفار استحقوا العذاب بأفعالهم و منها أن يزداد سرور أهل الإيمان بالثناء الجميل عليهم و يزداد غم‌