(1) - المعاصي كلها و هذا أعم فائدة «وَ لاََ تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِي حَرَّمَ اَللََّهُ إِلاََّ بِالْحَقِّ» أعاد ذكر القتل و إن كان داخلا في الفواحش تفخيما لشأنه و تعظيما لأمره و النفس المحرم قتلها هي نفس المسلم و المعاهد دون الحربي‌و الحق الذي يستباح به قتل النفس المحرم قتلها ثلاثة أشياء القود و الزنا بعد إحصان و الكفر بعد إيمان «ذََلِكُمْ» خطاب لجميع الخلق أي ما ذكر في هذه الآية «وَصََّاكُمْ بِهِ» أي أمركم به «لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» أي لكي تعقلوا ما أمركم الله تعالى به فتحللوا ما حلله لكم و تحرموا ما حرمه عليكم و دل قوله سبحانه «وَصََّاكُمْ بِهِ» على أن الوصية مضمرة في أول الآية على ما قلناه و في قوله سبحانه «أَلاََّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً» دلالة على أن التكليف قد يتعلق بأن لا يفعل كما يتعلق بالفعل و على أنه يستحق الثواب و العقاب على أن لا يفعل و هو الصحيح من المذهب.

القراءة

قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر تذكرون بتخفيف الذال حيث وقع و الباقون بالتشديد و قرأ أهل الكوفة غير عاصم و إن هذا بكسر الهمزة و الباقون بفتحها و كلهم شدد النون إلا ابن عامر و يعقوب فإنهما قرءا إن بالتخفيف و كلهم سكن الياء من صراطي إلا ابن عامر فإنه فتحها و قرأ ابن عامر و ابن كثير سراطي بالسين و قرأ حمزة بين الصاد و الزاي.

الحجة

القراءتان في تذكرون متقاربتان و الأصل تتذكرون فمن حفف حذف التاء الأولى و من شدد أدغم التاء الثانية في الذال و أما من فتح و إن هذا فإنه حملها على فاتبعوه‌