252

(1) - مُسََافِحِينَ» يعني أعفاء غير زانين بكل فاجرة و هو منصوب على الحال «وَ لاََ مُتَّخِذِي أَخْدََانٍ» أي و لا متفردين ببغية واحدة خادنها و خادنته اتخذها لنفسه صديقة يفجر بها و قد مر معنى الإحصان و السفاح و الأخدان في سورة النساء «وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمََانِ» أي و من يجحد ما أمر الله بالإقرار به و التصديق له من توحيد الله و عدله و نبوة نبيه ص «فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ» الذي عمله و اعتقده قربة إلى الله تعالى و إنما تحبط الأعمال بأن لا يستحق عليها ثواب «وَ هُوَ فِي اَلْآخِرَةِ مِنَ اَلْخََاسِرِينَ» أي الهالكين و قيل المعنى بقوله «وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمََانِ» أهل الكتاب و يكون معناه و من يمتنع عن الإيمان و لم يؤمن و في قوله «فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ» هنا دلالة على أن حبوط الأعمال لا يترتب على ثبوت الثواب فإن الكافر لا يكون له عمل قد ثبت عليه ثواب و إنما يكون له عمل في الظاهر لو لا كفره لكان يستحق الثواب عليه فعبر سبحانه عن هذا العمل بأنه حبط فهو حقيقة معناه.

القراءة

قرأ نافع و ابن عامر و يعقوب و الكسائي و حفص و الأعشى عن أبي بكر عن عاصم «وَ أَرْجُلَكُمْ» بالنصب و الباقون و أرجلكم بالجر و قد ذكرنا اختلافهم في لامستم في سورة النساء و سنذكر ما قيل في أرجلكم على القراءتين في المعنى لأن الكلام فيه يتعلق بما اختلفت فيه الأمة من القول بوجوب غسل الرجلين أو مسحهما أو التخيير بين الغسل و المسح أو وجوب الأمرين كليهما على ما سنبينه إن شاء تعالى.