897

(1) - هذه الآية و قال ما من ذي رحم يأتي ذا رحمة يسأله من فضل أعطاه الله إياه‌فيبخل به عنه إلا أخرج الله له من جهنم شجاعا يتلمظ بلسانه حتى يطوقه و تلا هذه الآية و قيل معناه يجعل في عنقه يوم القيامة طوقا من نار عن النخعي و قيل معناه يكلفون يوم القيامة أن يأتوا بما بخلوا به من أموالهم عن مجاهد و قيل هو كقوله‌ «يَوْمَ يُحْمى‌ََ عَلَيْهََا فِي نََارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى‌ََ بِهََا جِبََاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ» فمعناه أنه يجعل طوقا فيعذب بها عن الجبائي و قيل معناه أنه يعود عليهم وباله فيصير طوقا لأعناقهم كقوله‌ «وَ كُلَّ إِنسََانٍ أَلْزَمْنََاهُ طََائِرَهُ فِي عُنُقِهِ» عن ابن مسلم قال و العرب تعبر بالرقبة و العنق عن جميع البدن أ لا ترى إلى قوله «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ» * و يروى عن ابن عباس أيضا أن المراد بالآية الذين يبخلون ببيان صفة محمد ص و الفضل هو التوراة التي فيها صفته و الأول أليق بسياق الآية «وَ لِلََّهِ مِيرََاثُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» معناه يموت من في السماوات و الأرض و يبقى تعالى هو جل جلاله لم يزل و لا يزال فيبطل ملك كل مالك إلا ملكه و قد تضمنت الآية الحث على الإنفاق و المنع عن الإمساك من قبل أن الأموال إذا كانت بمعرض الزوال إما بالموت أو بغيره من الآفات فأجدر بالعاقل أن لا يبخل بإنفاقه و لا يحرص على إمساكه فيكون عليه وزره و لغيره نفعه‌ «وَ اَللََّهُ بِمََا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ» هذا تأكيد للوعد و الوعيد في إنفاق المال لإحراز الثواب و الأجر و السلامة من الإثم و الوزر.

النظم‌

الوجه في اتصال الآية بما قبلها هو أنهم كما بخلوا بالجهاد بخلوا بالإنفاق و الزكاة عن علي بن عيسى و قيل أنهم مع ما تقدم من أحوالهم كتموا أمر محمد ص و بخلوا ببيانه.

القراءة

قرأ حمزة سيكتب بضم الياء و قتلهم بالرفع و يقول بالياء و قرأ الباقون‌