(1) - و من قرأ يغل فمعناه على وجهين (أحدهما) ما كان لنبي أن يخون أي ينسب إلى الخيانة أي يقال له غللت كقولك أسقيته أي قلت له سقاك الله قال ذو الرمة :

و أسقيه حتى كاد مما أبثه # تكلمني أحجاره و ملاعبه‌

و قال الكميت :

و طائفة قد أكفرتني بحبكم # و طائفة قالت مسي‌ء و مذنب‌

أي نسبتني إلى الكفر (و الآخر) ما كان لنبي أن يخان بمعنى يسرق منه و يؤخذ من الغنيمة التي حازها و يكون تخصيص النبي بذلك تعظيما للذنب قال أبو علي الفسوي الحجة لمن قرأ «أَنْ يَغُلَّ» إنما جاء في التنزيل من هذا النحو أسند الفعل فيه إلى الفاعل نحو مََا كََانَ لَنََا أَنْ نُشْرِكَ بِاللََّهِ مِنْ شَيْ‌ءٍ و مََا كََانَ لِيَأْخُذَ أَخََاهُ وَ مََا كََانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ وَ مََا كََانَ اَللََّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً وَ مََا كََانَ اَللََّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى اَلْغَيْبِ و لا يكاد يقال ما كان لزيد أن يضرب و ما كان لزيد ليضرب فيسند الفعل فيه إلى المفعول به فكذلك قوله و ما كان لنبي أن يغل يسند الفعل فيه إلى الفاعل و يروي عن ابن عباس أنه قرأ «يَغُلَّ» فقيل له أن عبد الله قرأ يغل فقال ابن عباس بلى و الله و يقتل و روي عن ابن عباس أيضا أنه قال و قد كان النبي يقتل فكيف لا يخون.

اللغة

أصل الغلول من الغلل و هو دخول الماء في خلل الشجر يقال انغل الماء في أصول الشجر و الغلول الخيانة لأنها تجري في الملك على خفاء من غير الوجه الذي يحل كالغلل و منه الغل الحقد لأنه يجري في النفس كالغلل و منه الغليل حرارة العطش و الغلة كأنها تجري في الملك من جهات مختلفة و الغلالة لأنها شعار تحت البدن.

النزول‌

روي عن ابن عباس و سعيد بن جبير أنها نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من المغنم فقال بعضهم لعل النبي ص أخذها و في رواية الضحاك عنه أن رجلا غل بمخيط أي بإبرة من غنائم هوازن يوم حنين فنزلت الآية و عن مقاتل أنها نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز طلبا للغنيمة و قالوا نخشى أن يقول رسول الله من أخذ شيئا فهو له و لا يقسم كما لم يقسم يوم بدر و وقعوا في الغنائم فقال رسول الله أ ظننتم أنا نغل و لا نقسم لكم فأنزل الله الآية و قيل أنه قسم المغنم و لم يقسم للطلائع فلما قدمت‌