(1) - بنعته و صفته قبل مبعثه عن عكرمة و اختاره الزجاج و الجبائي (و رابعها) أنهم أهل البدع و الأهواء من هذه الأمة عن علي (ع) و مثله عن قتادة أنهم الذين كفروا بالارتداد و يروى عن النبي ص أنه قال و الذي نفسي بيده‌ليردن علي الحوض ممن صحبني أقوام حتى إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن أصحابي أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعد إيمانهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى‌ ذكره الثعلبي في تفسيره فقال أبو أمامة الباهلي هم الخوارج و يروى عن النبي ص أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

و الألف في «أَ كَفَرْتُمْ» أصله الاستفهام و المراد به هنا التقريع أي لم كفرتم و قيل المراد التقرير أي قد كفرتم «فَذُوقُوا اَلْعَذََابَ بِمََا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ» أي بلفظ الذوق على التوسع و معناه انظروا ما صار إليه عاقبتكم من عذاب الله «بِمََا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ» أي بكفركم‌} «وَ أَمَّا اَلَّذِينَ اِبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ» و هم المؤمنون «فَفِي رَحْمَتِ اَللََّهِ» أي ثواب الله و قيل جنة الله «هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ» أعاد كلمة الظرف و هي قوله «فِيهََا» تأكيدا لتمكين المعنى في النفس و قيل إنما أعادها لأنه دل بقوله «فَفِي رَحْمَتِ اَللََّهِ» على إدخاله إياهم في الرحمة و بقوله «هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ» على خلودهم فيها و سمى الله تعالى الثواب رحمة و الرحمة نعمة يستحق بها الشكر و كل نعمة تفضل و الوجه في ذلك أن سبب الثواب الذي هو التكليف تفضل فيكون الثواب على هذا الوجه تفضلا و قيل إنما جاز أن يكون تفضلا لأنه بمنزلة إنجاز الوعد في أنه تفضل مستحق لأن المبتدئ به قد كان له أن لا يفعله فلما فعله وجب عليه الوفاء به لأن الخلف قبيح و هو مع ذلك تفضل لأنه جر إليه تفضل و قال بعضهم المراد بابيضاض الوجوه إشراقها و إسفارها بالسرور بنيل البغية و الظفر بالمنية و الاستبشار بما يصير إليه من الثواب كقوله‌ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ` ضََاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ و المراد باسودادها ظهور أثر الحزن عليها لما يصير إليه من العقاب كقوله‌ «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بََاسِرَةٌ» «وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهََا غَبَرَةٌ» و في هذا القول عدول عن حقيقة اللفظ من غير ضرورة و الأصح الأول.