(1) - يسيرة فخرجوا و تفرقوا و كانت اليهود تطلبه فأتى أحد الحواريين إليهم فقال ما تجعلوا لي أن أدلكم عليه فجعلوا له ثلاثين درهمافأخذها و دلهم عليه فألقى الله عليه شبه عيسى (ع) لما دخل البيت و رفع عيسى فأخذ فقال أنا الذي دللتكم عليه فلم يلتفتوا إلى قوله و صلبوه و هم يظنون أنه عيسى فلما صلب شبه عيسى (ع) و أتى على ذلك سبعة أيام قال الله عز و جل لعيسى اهبط على مريم لتجمع لك الحواريين و تبثهم في الأرض دعاة فهبط و اشتعل الجبل نورا فجمعت له الحواريين فبثهم في الأرض دعاة ثم رفعه الله سبحانه و تلك الليلة هي الليلة التي تدخن فيها النصارى فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى (ع) إليهم فذلك قوله تعالى «وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللََّهُ وَ اَللََّهُ خَيْرُ اَلْمََاكِرِينَ» أي أفضل المعاونين و قيل أنصف الماكرين و أعدلهم لأن مكرهم ظلم و مكره عدل و إنصاف و إنما أضاف الله المكر إلى نفسه على مزاوجة الكلام كما قال‌ فَمَنِ اِعْتَدى‌ََ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدى‌ََ عَلَيْكُمْ و الثاني ليس باعتداء و إنما هو جزاء و هذا أحد وجوه البلاغة كالمجانسة و المطابقة و المقابلة فالمجانسة كقوله‌ تَتَقَلَّبُ فِيهِ اَلْقُلُوبُ وَ اَلْأَبْصََارُ و المطابقة كقوله‌ «مََا ذََا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قََالُوا خَيْراً» بالنصب على مطابقة السؤال و المقابلة نحو قوله «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نََاضِرَةٌ ` إِلى‌ََ رَبِّهََا نََاظِرَةٌ ` وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بََاسِرَةٌ ` تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهََا فََاقِرَةٌ» .

ـ

الإعراب‌

العامل في «إِذْ» قوله «وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللََّهُ وَ اَللََّهُ خَيْرُ اَلْمََاكِرِينَ» إذ قال و يحتمل أن يكون تقديره ذاك إذ قال الله و تمثيله ذاك واقع إذ قال الله ثم حذفت واقع و هو العامل في إذ و أقيمت إذ مقامه و « عِيسى‌ََ » في موضع الضم لأنه منادي مفرد لكن لا يتبين فيه الإعراب لأنه منقوص و هو لا ينصرف لاجتماع العجمة و التعريف.

المعنى‌

لما بين سبحانه ما هم به قوم عيسى من المكر به و قتله عقبه بما أنعم عليه من لطف التدبير و حسن التقدير فقال «إِذْ قََالَ اَللََّهُ يََا عِيسى‌ََ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ» و قيل في‌