(1) -

الإعراب‌

منتهى الاستفهام في «أَ أُنَبِّئُكُمْ» عند قوله «عِنْدَ رَبِّهِمْ» ثم استأنف «جَنََّاتٌ تَجْرِي» على تقدير الجواب كأنه قيل ما ذلك الخير قال هو جنات و قيل منتهى الاستفهام عند قوله «بِخَيْرٍ مِنْ ذََلِكُمْ» ثم ابتدأ فقال «لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنََّاتٌ» و يجوز في العربية في بإعراب جنات الرفع و الجر فالجر على أن يكون آخر الكلام «عِنْدَ رَبِّهِمْ» و لا يجوز الجر على الوجه الآخر للفصل باللام كما لا يجوز أمرت لك بألفين و لأخيك مائتين حتى يقول بمائتين و لو قدمت فقلت و مائتين لأخيك لجاز و خالدين نصب على الحال.

المعنى‌

لما صغر تعالى الدنيا و زهد فيها في الآية الأولى عظم الآخرة و شرفها و رغب فيها في هذه الآية فقال «قُلْ» يا محمد لأمتك «أَ أُنَبِّئُكُمْ» أخبركم «بِخَيْرٍ مِنْ ذََلِكُمْ» بأنفع لكم مما سبق ذكره في الآية المتقدمة من شهوات الدنيا و لذاتها و زهراتها «لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا» ما حرم الله عليهم «عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنََّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهََارُ» أي من تحت أشجارها الأنهار و على القول الآخر أخبركم بخير مما سبق «لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ» ثم ابتدأ فقال «جَنََّاتٌ» أي ذلك الخير جنات تجري من تحت أبنيتها الأنهار و بين الله بهذا أن أنهار الجنة جارية أبدا ليست كأنهار الدنيا التي يجري ماؤها تارة و ينقطع أخرى «خََالِدِينَ فِيهََا» أي مقيمين في تلك الجنات «وَ أَزْوََاجٌ مُطَهَّرَةٌ» من الحيض و النفاس و جميع الأقذار و الأدناس و الطبائع الذميمة و الأخلاق اللئيمة «وَ رِضْوََانٌ مِنَ اَللََّهِ» و وراء هذه الجنات رضوان من الله «وَ اَللََّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبََادِ» أي خبير بأفعالهم و أحوالهم.

اللغة

المغفرة هي الستر للذنب برفع التبعة و الذنب و الجرم بمعنى واحد و الفرق بينهما أن أصل الذنب الاتباع فهو مما يتبع عليه العبد من قبيح عمله كالتبعة و الجرم أصله القطع فهو القبيح الذي ينقطع به عن الواجب و الفرق بين القول و الكلام أن القول فيه معنى الحكاية و ليس كذلك الكلام و الصابر الحابس نفسه عن جميع معاصي الله و المقيم على ما أوجب عليه من العبادات و الصادق المخبر بالشي‌ء على ما هو به و القانت المطيع