(1) - و من قرأ «وَ مَنْ يُؤْتَ» بفتح التاء فاسم ما لا يسم فاعله هو الضمير المستكن العائد إلى من و يؤت مجزوم بمن و الجزاء «فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً» .

ـ

المعنى‌

ثم وصف تعالى نفسه فقال «يُؤْتِي اَلْحِكْمَةَ» أي يؤتي الله الحكمة «مَنْ يَشََاءُ» و ذكر في معنى الحكمة وجوه قيل أنه علم القرآن ناسخه و منسوخه و محكمه و متشابهة و مقدمة و مؤخرة و حلاله و حرامه و أمثاله عن ابن عباس و ابن مسعود و قيل هو الإصابة في القول و الفعل عن مجاهد و قيل أنه علم الدين عن ابن زيد و قيل هو النبوة عن السدي و قيل هو المعرفة بالله تعالى عن عطاء و قيل هو الفهم عن إبراهيم و قيل هو خشية الله عن الربيع و قيل هو القرآن و الفقه عن أبي عبد الله (ع) و روي أيضا عن مجاهد و قيل هو العلم الذي تعظم منفعته و تجل فائدته و هذا جامع للأقوال و قيل هو ما آتاه الله أنبياءه و أممهم من كتابه و آياته و دلالاته التي يدلهم بها على معرفتهم به و بدينه و ذلك تفضل منه يؤتيه من يشاء عن أبي علي الجبائي و إنما قيل للعلم حكمة لأنه يمتنع به عن القبيح‌لما فيه من الدعاء إلى الحسن و الزجر عن القبيح و يروى عن النبي ص أنه قال إن الله آتاني القرآن و آتاني من الحكمة مثل القرآن و ما من بيت ليس فيه شي‌ء من الحكمة إلا كان خرابا ألا فتفقهوا و تعلموا فلا تموتوا جهالا «وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ» أي و من يؤت ما ذكرناه «فَقَدْ أُوتِيَ» أي أعطي «خَيْراً كَثِيراً وَ مََا يَذَّكَّرُ إِلاََّ أُولُوا اَلْأَلْبََابِ» أي و ما يتعظ بآيات الله إلا ذوو العقول فإن قيل لم عقد بأولي الألباب التذكر و كل مكلف ذو لب قيل لم تطلق على جميع المكلفين هذه الصفة لما فيها من المدحة فلذلك عقد التذكر بهم و هم الذين يستعملون ما توجبه عقولهم من طاعة الله في كل ما أمر به و دعا إليه و سمي العقل لبا لأنه أنفس ما في الإنسان كما أن لب الثمرة أنفس ما فيها.

اللغة

النذر هو عقد المرء على النفس فعل شي‌ء من البر بشرط و لا ينعقد ذلك إلا بقوله لله علي كذا و لا يثبت بغير هذا اللفظ و أصل النذر الخوف لأنه يعقد ذلك على نفسه خوف التقصير في الأمر و منه نذر الدم و هو العقد على سفكه للخوف من مضرة صاحبه قال عمرو بن معديكرب :