(1) -

اللغة

الجنة البستان الكثير الشجر لأن الشجر يجنه بكثرته فيه و النخيل معروف و قيل أنه مأخوذ من نخل المنخل لاستخلاصه كاستخلاص اللباب بالنخل و النخل جمع نخلة و هي شجرة التمر و يذكر و يؤنث قال الله سبحانه‌ كَأَنَّهُمْ أَعْجََازُ نَخْلٍ خََاوِيَةٍ و أَعْجََازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ و الانتخال الاختيار و التنخل التخير و أصل الباب النخل للدقيق و العنب ثمر الكرم و رجل عانب و عنب و رجل عناب عظيم الأنف و تحت نقيض فوق و في الحديث لا تقوم الساعة حتى يظهر التحوت‌ أي الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يشعر بهم ذلا و الأنهار جمع النهر و هو المجرى الواسع من مجاري الماء و الإصابة الوقوع على المقصد و الكبر حال زائدة على مقدار آخر و الفرق بين الكبير و الكثير أن الكثير مضمن بعدد و ليس كذلك الكبير تقول دار واحدة كبيرة و لا يجوز كثيرة و الضعيف يجمع على ضعفاء و ضعاف و الأعصار غبار يلتف بين السماء و الأرض كالتفاف الثوب في العصر قال الشاعر:

(إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا)

و المعصرات السحب و الفكر جولان القلب بالخواطر يقال أفكر و فكر و تفكر بمعنى .

الإعراب‌

قوله «أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ» عطف عليه بماض فقال «وَ أَصََابَهُ اَلْكِبَرُ» قال الفراء يجوز ذلك في يود لأنها تتلقى مرة بلو و مرة بأن فجاز أن تقدر إحداهما مكان الأخرى لاتفاق المعنى فكأنه قال أ يود أحدكم لو كانت له جنة قال علي بن عيسى و عندي أنه قد دل بأن على الاستقبال و يتضمن الكلام معنى لو على التمني كأنه قال قيل أ يحب أحدكم متمنيا له و التمني يقع على الماضي و المستقبل أ لا ترى أنه يصح أن يتمنى أن كان له ولد و يصح أن يتمنى أن يكون له ولد و المحبة لا تقع إلا على المستقبل و الفرق بين المودة و المحبة أن المودة قد تكون بمعنى التمني نحو قولك أود لو قدم زيد بمعنى أتمنى لو قدم و لا يجوز أحب لو قدم و من في قوله «مِنْ نَخِيلٍ» للتبيين و هو في موضع رفع صفة لجنة. «تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهََارُ» جملة في موضع رفع بكونها صفة لجنة إذا عادت الهاء إلى الجنة أو في محل جر لكونها صفة لنخيل إذا عادت الهاء إلى نخيل.

ـ