(1) -

الإعراب‌

أشد في موضع جر و لكنه لا ينصرف لأنه على وزن الفعل و هو صفة و يجوز أن يكون منصوبا على المصدر على و اذكروه أشد ذكرا و ذكرا منصوب على التمييز في الآخرة الجار و المجرور يتعلق بما يتعلق به اللام في قوله «لَهُ» و له في موضع خبر للمبتدأ الذي هو من خلاق فإن من مزيدة و الجار و المجرور في موضع رفع بالابتداء و يجوز أن يكون في الآخرة في موضع نصب على الحال و العامل فيه ما في له من الفعل.

المعنى‌

«فَإِذََا قَضَيْتُمْ مَنََاسِكَكُمْ» معناه فإذا أديتم مناسككم و قيل فإذا فرغتم من مناسككم و المناسك جمع المنسك و المنسك يجوز أن يكون موضع النسك و يجوز أن يكون مصدرا فإن كان موضعا فالمعنى فإذا قضيتم ما وجب عليكم إيقاعه في متعبداتكم و إن كان بمعنى المصدر فإنما جمع لأنه يشتمل على أفعال و أذكار فجاز جمعه كالأصوات أي فإذا قضيتم أفعال الحج فاذكروا الله و اختلف في الذكر على قولين- (أحدهما) -أن المراد به التكبير المختص بأيام منى لأنه الذكر المرغب فيه المندوب إليه في هذه الأيام‌ (و الآخر) أن المراد به سائر الأدعية في تلك المواطن لأن الدعاء فيها أفضل منه في غيرها «كَذِكْرِكُمْ آبََاءَكُمْ» معناه ما روي عن أبي جعفر الباقر (ع) أنهم كانوا إذا فرغوا من الحج يجتمعون هناك و يعدون مفاخر آبائهم و مآثرهم و يذكرون أيامهم القديمة و أياديهم الجسيمة فأمرهم الله سبحانه أن يذكروه مكان ذكرهم آباءهم في هذا الموضع‌ «أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً» أو يزيدوا على ذلك بأن يذكروا نعم الله و يعدوا آلاءه و يشكروا نعماءه لأن آباءهم و إن كانت لهم عليهم أياد و نعم فنعم الله عليهم أعظم و أياديه عندهم أفخم و لأنه المنعم بتلك المآثر و المفاخر على آبائهم و عليهم و هذا هو الوجه في تشبيهه هذا الذكر الواجب بذلك الذكر الذي هو دونه في الوجوب و هو قول الحسن و قتادة و قيل معناه و استغيثوا بالله و أفزعوا إليه كما يفزع الصبي إلى أبيه في جميع أموره و يلهج بذكره فيقول يا أبت عن عطاء و الأول أصح و قوله «فَمِنَ اَلنََّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنََا آتِنََا فِي اَلدُّنْيََا» بين سبحانه أن الناس في تلك المواطن أصناف فمنهم من يسأل نعيم الدنيا و لا يسأل نعيم الآخرة لأنه غير مؤمن بالبعث و النشور «وَ مََا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاََقٍ» أي نصيب من الخير موفور.

اللغة

الفرق بين القول و الكلام أن القول يدل على الحكاية و ليس كذلك الكلام‌