528

(1) - مع الناس بعرفة و لا يفيضون منها و يقولون نحن أهل حرم الله فلا نخرج منه و كانوا يقفون بالمزدلفة و يفيضون منها فأمرهم الله بالوقوف بعرفة و الإفاضة منها كما يفيض الناس و المراد بالناس سائر العرب عن ابن عباس و عائشة و عطاء و مجاهد و الحسن و قتادة و هو المروي عن الباقر (ع) و قال الضحاك أنه أمر لجميع الحاج أن يفيضوا من حيث أفاض إبراهيم عن الضحاك قال و لما كان إبراهيم إماما كان بمنزلة الأمة فسماه وحده ناسا- (و الثاني) -أن المراد به الإفاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي و النحر عن الجبائي قال و الآية تدل عليه لأنه قال فإذا أفضتم من عرفات ثم قال «ثُمَّ أَفِيضُوا» فوجب أن يكون إفاضة ثانية فدل ذلك على أن الإفاضتين واجبتان و الناس المراد به إبراهيم كما أنه في قوله‌ «اَلَّذِينَ قََالَ لَهُمُ اَلنََّاسُ» نعيم بن مسعود الأشجعي و قيل‌ إن الناس إبراهيم و إسماعيل و إسحاق و من بعدهم من الأنبياء عن أبي عبد الله و مما يسأل على الأول أن يقال إذا كان ثم للترتيب فما معنى الترتيب هاهنا و قد روى أصحابنا في جوابه أن هاهنا تقديما و تأخيرا و تقديره (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام و استغفروا الله إن الله غفور رحيم) و قيل أراد بالناس آدم عن سعيد بن جبير و الزهري و قيل هم أهل اليمن و ربيعة عن الكلبي و قيل هم العلماء الذين يعلمون الدين و يعلمونه الناس‌ «وَ اِسْتَغْفِرُوا اَللََّهَ» أي اطلبوا المغفرة منه بالندم على ما سلف من المعاصي «إِنَّ اَللََّهَ غَفُورٌ» أي كثير المغفرة «رَحِيمٌ» واسع الرحمة.

اللغة

أصل القضاء فصل الأمر على إحكام و قد يفصل بالفراغ منه كقضاء المناسك و قد يفصل بأن يعمل على تمام كقوله‌ «فَقَضََاهُنَّ سَبْعَ سَمََاوََاتٍ» و قد يفصل بالإخبار به على القطع كقوله‌ «وَ قَضَيْنََا إِلى‌ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ » و قد يفصل بالحكم كقضاء القاضي على وجه الإلزام و الخلاق النصيب من الخير و أصله التقدير فهو النصيب من الخير على وجه الاستحقاق و قيل أنه من الخلق فهو نصيب مما يوجبه الخلق الكريم .