تجمع في كتاب واحد، حتى قام أحد الفرس بجمعها و ترجمتها الى الفارسية و قد يكون هذا المترجم «برزويه» الطبيب كما في «كليلة و دمنة» و قد يكون غيره، و بعد أن جمعها أضاف إليها قصصا أخلاقية اصلاحية على شاكلتها..

و هناك من يقول إن ناقل الكتاب من الهندية راهب سرياني اسمه «بود» نقله الى السريانية.. و قد يكون الفرس اعتمدوا على ترجمته دون الهندية [1] .

و هناك من حقيقة أن هناك نسخة ثالثة لهذا الكتاب هي الترجمة البهلوية.. و هي التي اعتمدها ابن المقفع، و ان كسرى انوشروان ملك فارس هو الذي طلب هذا الكتاب و أنفذ برزويه الطبيب لجلبه، و هذه هي الرواية التي تجدها في النسخة العربية، و في النسخة اليونانية أيضا لـ (سيمون ست) و الفارسية لأبي المعالي نصر اللّه..

الاختلاف لا يزال قائما بين الكتاب و المستشرقين حول هذه الوجوه العديدة التي تبسطنا في شرحها.. و الرأي عندنا ما ذكرناه من أصل الكتاب الهندي، و من أن ابن المقفع قد تحايل في ترجمته فقدّم و أخّر و زاد و حوّر، بما يتناسب مع سجيته و طبعه، لأن الترجمة العربية بالتأكيد تختلف عن الترجمات الأخرى لهذا الكتاب بما يقطع بتحرر مترجمها، و عدم مراعاته الدقة في ترجمته إلا في حالات و حالات..

و إذا كان الكتاب قد نقل عن السريانية كما تقول بعض المصادر حول سنة 750 ميلادية، و أن ابن المقفع نقله عن هذا المصدر، فليعلم القارئ أن هذا المصدر، الفارسي للكتاب قد ضاع و تبدّد، و أن الترجمة العربية هي التي حفظت هذا الكتاب، و عنها أخذت ترجمة «كليلة و دمنة» الى اللغات الأجنبية الأخرى..

و الكتاب الى هذا قصة أخلاقية مؤلفة من عدة فصول بعضها مرتبط مع بعضه و البعض الآخر مستقل عن غيره..

قصة تتحدث عن واجبات الحاكم نحو رعيته، و ما يجب أن يكون عليه الحاكم من العدل و الانصاف، و البعد عن الهوى، و الاخلاص في خدمة الرعية و العمل على إسعادها..

كما يتحدث عن الأخلاق الفاضلة من صداقة خالصة و مودة صالحة.. و صدق في القول و العمل، و تمجيد لآداب الضيافة و الدعوة للأخذ بها..

[1] جاء في الفهرست لابن النديم، ان عبد اليسوع أسقف «نصيبين» الذي عاش في القرن السابع الهجري يقول: ان «بودا» هو صاحب النسخة السريانية و هو الذي ترجمها عن الهندية لا عن لغة أخرى.

غ