و شخصه و سواده بمعنى، رأيت شخصه. و الآل: الإنسان نفسه، يقال جاءني آل أحمد أي جاءني أحمد و رأيت آل الرجال أي الرجال و هذا حرف غريب نادر ذكره الفضل بن سلمة في ضياء القلوب، و احتجّ بقوله تعالى: وَ بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى‌ وَ آلُ هارُونَ‌ (1) و بقول جميل:

بثينة من آل النساء و إنّما * * * يكن لأدنى لا وصال لغائب (2)

أي هي من النساء في غدرهنّ و تلوّنهنّ، و يقال فلان من آل النساء أي خلق منهنّ، و فلان من آل النساء أي يتبعهنّ و يحبّ مجالستهنّ، و العزهاة (3) ضدّ ذلك، و آل فرعون من كان على دينه و مذهبه، قال تعالى: وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ* (4) و أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ‌ (5) وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ‌ (6) أي بالجدب و القحط.

فإن قال قائل: فما حقيقة الآل في اللغة عندك دون المجاز هل هو خاص لأقوام بأعيانهم أم عام في جميعهم متى سمعناه مطلقا غير مقيّد؟

فقيل: حقيقة الآل في اللغة القرابة خاصة دون سائر الامّة، و كذلك العترة ولد فاطمة (عليها السلام) خاصة، و قد يتجوّز فيه بأن يجعل لغيرهم كما تقول جاءني أخي فهذا يدلّ على إخوة النسب، و تقول أخي تريد في الإسلام، و أخي في الصداقة، و أخي في القبيل و الحي، قال تعالى: وَ إِلى‌ ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً* (7) و لم يكن أخاهم في دين و لا صداقة و لا نسب، و إنّما أراد الحي و القبيل، و الإخوة: الأصفياء و الخلصان و هو قول النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) لعلي (عليه السلام) أنّه أخوه.

قال علي (عليه السلام): أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) لا يقولها بعدي إلّا مفتر

، فلولا أنّ لهذه الإخوة مزيّة على غيرها ما خصّه الرسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) بذلك،

و في رواية اخرى: لا يقولهما بعدي إلّا كذّاب.

(1) البقرة: 148.

(2) بثينة- العذرية- جهينة: صاحبة جميل الشاعر.

(3) و هو الذي لا يقرب النساء. قال الشاعر.

إذا كنت عزهاة عن اللهو و الصبا * * * فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا

(4) البقرة: 50.

(5) الغافر: 46.

(6) الأعراف: 130.

(7) الأعراف: 73.