محمّد بن الحسن بن عمّار قال: كنت عند عليّ بن جعفر بن محمّد جالسا بالمدينة و كنت أقمت عنده سنتين أكتب عنه ما يسمع من أخيه- يعني أبا الحسن (عليه السلام)- إذ دخل عليه أبو جعفر محمّد بن عليّ الرّضا (عليه السلام) المسجد- مسجد الرّسول (صلى اللّه عليه و آله)- فوثب عليّ بن جعفر بلا حذاء و لا رداء فقبّل يده و عظّمه، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): يا عمّ اجلس رحمك اللّه فقال: يا سيّدي كيف أجلس و أنت قائم، فلمّا رجع عليّ بن جعفر إلى مجلسه جعل أصحابه يوبّخونه و يقولون: أنت عمّ أبيه و أنت تفعل به هذا الفعل؟

فقال: اسكتوا إذا كان اللّه عزّ و جلّ- و قبض على لحيته- لم يؤهّل هذه الشيبة و أهّل هذا الفتى و وضعه حيث وضعه انكر فضله؟!، نعوذ باللّه ممّا تقولون، بل أنا له عبد.

[الحديث الثالث عشر]

13- الحسين بن محمّد، عن الخيراني، عن أبيه قال: كنت واقفا بين يدي أبي الحسن (عليه السلام) بخراسان فقال له قائل: يا سيّدي إن كان كون فالى من؟ قال:

بلوغ العقل و عقول الائمة (عليهم السلام) كانت بالغة كاملة منزهة عن العيب و النقص حين الفطرة.

قوله (فوثب على بن جعفر بلا حذاء و لا رداء)

(1) دل على استحباب تعظيم الفضلاء و العلماء و أهل الورع و عدم جواز ترجيح المفضول على الفاضل كل ذلك لاشتراك العلة ظاهرا.

قوله (و قبض على لحيته لم يؤهل)

(2) مدخول الواو حال عن فاعل قال، و لم يوهل مفعوله، يقال أهله للخير تأهيلا أى جعله أهلا له و حذف مفعول التأهيل فى الموضعين للدلالة على العموم و تفوقه (ع) من جميع وجوه الخير و الكمال و المعترضون و أرباب التوبيخ نظروا إليه (ع) بالعين الظاهرة و هو (رحمه اللّه) نظر إليه بالبصيرة الباطنة و من شأنها ادراك الحقيقة الانسانية و الكمالات النفسانية و الفضائل الروحانية و أما العين الظاهرة فكليلة عن ادراكها و لذا قيل: انما يعرف ذا الفضل ذووه.

قوله (بل أنا له عبد)

(3) أى عبد الطاعة و الانقياد لاعماله و أقواله و هذه كلمة وجيزة مفيدة للمتابعة من جميع الوجوه.

قوله (الحسين بن محمد عن الخيرانى)

(4) لم يحضرنى الآن اسمه و كانى لم أجده و يحتمل أن يكون من أولاد خيران مولى الرضا (ع)، و فى بعض النسخ الجوانى، و هو محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد اللّه الاعرج بن الحسين بن على بن الحسين (عليهما السلام) نسبة الى جوانية قرية بالمدينة أو على بن ابراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد أو ابنه محمد بن على بن ابراهيم.