«الشرح»

(محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عيسى)

(1) الجهني البصري ثقة روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن و الرّضا (عليهم السلام) و مات في حياة أبي جعفر الثاني (عليه السلام)

(عن ربعيّ بن عبد اللّه)

(2) بصري ثقة

(عن رجل عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: الكمال كلّ الكمال)

(3) أي الكمال الكامل البالغ نهاية الكمال

(التفقّه في الدّين)

(4) أي العلم بما نطق به لسان الشرع و الاعتقاد بما يقصد منه الاعتقاد، و العمل بما يقصد منه العمل مع الاتّصاف بالخوف و الخشية كما قال سبحانه إِنَّمٰا يَخْشَى اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ حيث جعل العلم موجبا لهما لتعلّق الحكم على الوصف فلو خلا العلم منهما لكان الجهل خيرا منه

(و الصبر على النائبة)

(5) أى حبس النفس عليها و ترك الجزع و الشكاية منها و هي ما ينوب الإنسان أي ينزل به من المهمّات و الحوادث و المصيبات، و قد نابه ينوبه نوبا و انتابه إذ اقصده مرّة بعد مرّة و الصبر عليها من خصال الأنبياء و الأوصياء ثمّ الأمثل فالأمثل و من صبر على النوائب يرى منه العجائب و يشاهد منه الغرائب و من عوّد نفسه على المكاره و البلاء هانت له المصائب و عظم له الجزاء و من جملة ذلك الصبر على تحمّل الطاعات و ترك المنهيات و هذا أفضل من الصبر على المصيبات

(و تقدير المعيشة)

(6) في المغرب معيشة الإنسان ما يعيشه من مكسبه و منها العياش فقال: منها [1] و المراد بتقديرها وزنها و تحصيلها على قدر الكفاف من غير زيادة و نقصان و اسراف و تقتير إذ الاسراف و التقتير مذمومان عقلا و شرعا و النقصان يوجب فوات القدر المحتاج إليه في البقاء و العبادة و طلب الزّيادة يوجب تضييع العمر فيما لا يحتاج إليه و لا تظنّ أنّ قوله (عليه السلام) «كلّ الكمال» من باب المبالغة بل هو من باب الحقيقة لأنّ كلّ كمال فرض غير ما ذكر فهو إمّا داخل فيه أو تابع له أو مقدّم عليه و مبدأ له فإذا اتّصف الإنسان بهذا الكمال صار حقيقا بأن يطير بأجنحته مع الملائكة المقربين و يسير في عالم القدس مع الرّوحانيين فيا عجبا من انحصار الكمال في هذا العصر في قول الزّور و الميل إلى دار الغرور.

[1] كذا لعله «فعال».