..........

جعفر عن أبيه (عليهما السلام) أنّ عليّا (عليه السلام) قال: من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس)

(1) فاعل لم يزل ضمير الموصول و دهره منصوب على الظرفيّة أو فاعله دهره و الدّهر الزّمان الطويل و إضافته إلى ضمير الموصول تفيد أنّ المراد به مدّة عمره و الدّهر أيضا الهمّة و الإرادة و المعنى من أقام نفسه للعمل بالقياس و استخراج الأحكام به كان مدّة عمره في التباس الجهالات و اختلاط الشبهات، أو كانت همّته و إرادته منحصرة في التباس و تخليط بين الحقّ و الباطل و جمع شبهات لأنّ القياس لا يفيد إلّا جهلا مركّبا

(و من دان اللّه بالرأي لم يزل دهره في ارتماس)

(2) أي من أطاع اللّه و عبده بالرأي و تقرّب إليه من جهة العمل بالأحكام القياسيّة و الاستحسانات العقليّة كان مدّة عمره مرتمسا في بحار الظلمة و الجهالة و منغمسا في آجن الشبهة و الضلالة الّتي تحيط بها كإحاطة الماء بالغائص باعتبار استخراج الأحكام بالقياس لأنّه يلتبس عليه الأمور و يشبه عليه الحقّ و الباطل، و الارتماس باعتبار العمل بتلك الأحكام

(قال: و قال أبو جعفر (عليه السلام): من أفتى الناس برأيه فقد دان اللّه بما لا يعلم)

(3) لأنّ الرأي لا يفيد علما و لا ظنّا، أمّا الأوّل فظاهر و أمّا الثاني فلأنّ كون حكم اللّه تعالى في الفرع ما أفاده الرأي أو غيره سيّان و ترجيح الأوّل بتحقّق حكم الأصل في الفرع باطل إذ لا طريق للعقول الناقصة إلى معرفة علل الأحكام الشرعيّة و المصالح الدينيّة و لو علم خصوص العلّة فكونها مؤثّرة بالاستقلال أو باشتراك خصوصيّة الأصل متساويان و ترجيح أحدهما على الاخر أشدّ من خرط القتاد [1]

(و من دان اللّه بما لا يعلم فقد ضادّ اللّه حيث أحلّ و حرّم فيما لا يعلم)

(4) حيث تعليل للمضادّة و بيان لها لأنّ من أحلّ و حرّم في دين اللّه بمجرّد هواه من غير علم فقد ضادّ اللّه و نازعه في دينه فأحلّ ما حرّم اللّه و حرّم ما أحلّ اللّه و ينتج هاتان المقدّمتان أنّ من أفتى الناس برأيه فقد ضادّ اللّه بوضعه دينا آخر مخالفا لدين اللّه. تعالى

[1] الخرط: هو قشر الورق عن الشجر اجتذابا بالكف. و القتاد شجر له شوك أمثال الإبر.