«علمه و اتّباعه الهوى و طول الأمل، أمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ و طول» «الأمل ينسي الآخرة».

«الشرح»

(محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن حمّاد بن عيسى عن عمر بن اذينة)

(1) هو عمر بن محمّد بن عبد الرّحمن بن اذينة و كان ثقة صحيحا

(عن أبان بن أبي عيّاش)

(2) بالشين المعجمة قال ابن الغضائري هو ضعيف و قال السيّد عليّ بن أحمد: إنّه كان فاسد المذهب ثمّ رجع و كان سبب تعريفه هذا الأمر سليم بن قيس [1]

(عن سليم بن قيس)

(3) الهلالي. سليم بضم السين مجهول الحال

(قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يحدّث عن النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) أنّه قال في كلام له: العلماء رجلان رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج)

(4) أي رجل عالم بالمعارف الإلهيّة و الأحكام الشرعيّة من مأخذها و آخذ بعلمه يعنى عامل بمقتضاه من تهذيب الظاهر و الباطن عن الأعمال القبيحة و الأخلاق الرّذيلة، و تزيينهما بالاعمال الصالحة و الأخلاق الفاضلة، و اتّصافه بالكمالات العلميّة و العمليّة و استحقاقه للحياة الأبديّة و الخلافة الرّبّانيّة، و استكماله في الحقيقة الانسانيّة فهذا ناج من ألم الفراق و العقوبات الاخرويّة لكشف الحجاب بينه و بين الحضرة الرّبوبيّة ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء و اللّه ذو الفضل العظيم

(و عالم تارك لعلمه)

(5) لتدنّس ظاهره بالأعمال الباطلة

[1] نقل ذلك تفصيلا العلامة (رحمه اللّه) في الخلاصة و قال: الوجه عندى الحكم بتعديل المشار إليه و التوقف في الفاسد من كتابه. و أقول: كل ما رأيناه منقولا عن سليم فهو من هذا الكتاب المعروف و قد طبع أخيرا و فيه امور فاسدة جدا كما ذكروا فلا عبرة بما يروى عنه الا أن يؤيد بقرينة عقلية أو نقلية و قد ذكر ابن الغضائرى أنه وجد ذكر سليم في مواضع من غير جهة كتابه و رواية أبان بن أبى عياش عنه و نقل عنه ابن عقدة أحاديث في رجال امير- المؤمنين «ع» و لكنا ما رأينا في كتبنا التى بأيدينا حديثا عنه و حينئذ فينحصر الامر في الكلام على الكتاب الموجود و هو ضعيف جدا فكأنة نظير كتاب الحسنية و كتاب عبد- المحمود النصرانى الّذي اسلم و تحير في المذاهب حتى هداه اللّه للتشيع موضوع لغرض صحيح و ان لم يكن له واقع و حقيقة (ش).