ظهر سفر و السير بكم سريع و قدر أيتم اللّيل و النهار و الشمس و القمر يبليان كلّ جديد و يقرّبان كلّ بعيد و يأتيان بكلّ موعود فاعدّوا الجهاز لبعد المجاز، قال فقام المقداد بن الأسود فقال: يا رسول اللّه و ما دار الهدنة؟ قال: دار بلاغ و انقطاع فإذا التبست عليكم الفتن كقطع اللّيل المظلم فعليكم بالقرآن فإنّه شافع مشفّع و

مع الاشرار و لكن له تفسير آخر يأتى ذكره.

(و أنتم على ظهر سفر)

(1) الظهر الصلب و أيضا الابل التى يحمل عليها و يركب و الاضافة لامية و فيه على الاول مكنية و تخييلية و على الثانى استعارة تحقيقية بتشبيه الليل و النهار بالظهر و استعارته لهما و فيه على التقادير مبالغة فى شدة السير و سرعته و الوغول فيه كما أشار إليه

بقوله (و السير بكم سريع)

(2) السير الذهاب و الاذهاب يقال سار يسير اذا ذهب و ساره غيره اذا أذهبه كسار به و فاعل السير الظهر و الباء على الاول للتعدية و على الثانى للمبالغة فيها ثم أشار الى تحقق ذلك و ظهوره لمن له بصيرة بقوله

(و قد رأيتم الليل و النهار)

(3) و تعاقبهما

(و الشمس و القمر)

(4) و دورهما.

(يبليان كل جديد)

(5) كما هو المشاهد فى الحيوانات و النباتات و غيرهما من المكونات و حسبك النظر الى نفسك من بدو وجودك الى كمال الشيخوخة

(و يقربان كل بعيد)

(6) ألا ترى أن كل ما هو فى الحال كان بعيدا فى زمان نوح مثلا و كل ما يقع فى الاستقبال سيصير حالا و ما ذلك الا بتعاقب الليل و النهار و دوران الشمس و القمر.

(و يأتيان بكل موعود)

(7) أ لا ترى كيف أتيا بغاية آجال آبائك و أجدادك و كل من كان فى الاعصار السابقة و لا يتفكر فى أنهما سيأتيان بغاية أجلك و بما وعد اللّه تعالى للمطيعين و العاصين ثم أشار الى ما هو كالنتيجة لهذا الكلام البليغ و المقصود منه

بقوله:

(فأعدوا الجهاز لبعد المجاز)

(8) أى لبعد الطريق و طول السفر المفتقر الى تحمل الزاد الكافى فيه. و جهاز المسافر بالكسر و الفتح ما يحتاج إليه فى سفره و المراد به هنا الطاعات و العبادات المفروضة و المندوبة

(و ما دار الهدنة)

(9) سأل عن تفسيرها لكونها مبهمة محتملة لوجوه

(قال دار بلاغ)

(10) الى حين

(و انقطاع)

(11) منها الى الآخرة و البلاغ بالفتح اسم لما يتبلغ و يتوصل به الى الشيء المطلوب و بالكسر مصدر بمعنى الاجتهاد يقال بالغ مبالغة و بلاغا اذا اجتهد

(فاذا التبست عليكم الفتن)

(12) فى الدين بعدى بافتراء المفترين و انتحال المبطلين.

(كقطع الليل المظلم)

(13) شبه الفتن بها فى كونها مظلمة سوداء تعظيما لشأنها أو فى أنها ساترة للمقصود مانعة من الاهتداء إليه، و الوجه فى المشبه به حسى و فى المشبه عقلى

(فعليكم بالقرآن)

(14) أى ألزموا أحكامه و ما نطق به و لا تتعدوه.