..........

له و لا مشابهته لخلقه في الجسمية و المقدار و ما يتبعهما كان قابلا لرحمته الواسعة مع رجحان الرّحمة فإذا ضمّ معها عبادة عارية من الكبر و العجب و الرّياء و غيرها من الآفات و المفسدات للعبادة صار جانب الرّحمة أرجح و استحقاق الثواب أقوى فوجب تحقّق الثواب و لو كان حصول أصل الثواب موقوفا على كمال المعرفة فظاهر أنّ ذلك لا يتيسّر إلّا للعاقل الكامل الّذي هو فريد في العقل و الكمال لزم أن لا يكون من هو دونه من الضعفاء من أهل الرحمة. و هو خلاف ما نطقت به الرّوايات و دلّت عليه الآيات و الظاهر أنّه لم يذهب إليه أحد أيضا.

[الحديث التاسع]

«الاصل»

9- «عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن» «أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): إذا بلغكم عن رجل حسن حال» «فانظروا في حسن عقله، فانّما يجازى بعقله».

«الشرح»

(عليّ بن إبراهيم)

(1) ثقة معتمد صحيح المذهب له كتب

(عن أبيه)

(2) إبراهيم ابن هاشم أبي إسحاق القمىّ و لم يصرّحوا بجرحه و تعديله و الأرجح قبول قوله (صه)

(عن النوفليّ)

(3) الحسين بن يزيد بن محمّد بن عبد الملك و كان شاعرا أديبا و قال قوم من الكوفيين إنّه غلا في آخر عمره

(عن السكونيّ)

(4) إسماعيل بن أبي زياد الشعيري له كتاب و كان عاميا

(عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله))

(5) صرّح (عليه السلام) بهذه النسبة مع أنّ جميع ما روي عنه أخذه من مشكاة النبوّة للتشرّف بذكره (صلى اللّه عليه و آله) و للتأكيد و المبالغة في قبول مضمون الحديث و لاحتمال أن يكون السامع عاميا لا يقبل منه بدون ذلك

(إذا بلغكم عن رجل حسن حال)

(6) من فعل الصّلاة و الزكاة و الصيام و الحجّ و الصدقات و غيرها من الأعمال الدّينية و الدّنيوية

(فانظروا في حسن عقله)

(7) فان وجدتم عقله على وجه الكمال فاعلموا أنّ أعماله أيضا على