التشبيه بامرأة ذات حسن و جمال و أخرى متحيّلة متحسّنة لترغيب الرجال، و قد ورد في بعض الأخبار، أنه متى حصل الاشتباه خُيّل في نفسه الحق و الباطل و رأى أنه إلى أي الأمرين أقرب حتى يلحِقه به و لعمري أن البصير الخبير بأحوال الشرع يعلم أن أصل الفساد و رأسه فيما يتعلق بالعفّة و ضدّها من الزنا و اللواط الباعث عليهما الشهوة الخبيثة و المحرك لها النظر إلى محاسن الأجنبيات و أشد منه أصوات المغنين و المغنيات و سماعها يهيج الأشواق و يحرك شهوة العشاق و يتعاظم الهمّ بتذكر الفراق و يزداد الشوق إلى حصول التلاقِ و ما زعمه المتصوفة من أن ما أصابهم من عشق الحضرة القدسية زورٌ و افتراء على ربِّ البرية و إنما هو من شدّة الميل إلى الزنا بالحسان و اللواط من المرد من الولدان و إلّا فكيف تقع الجنابة حينئذٍ منهم، كما روى جمع من الثقات ذلك عنهم و على كلِّ حال فالذي يقع في نظري أن الغناء في باب الطاعات كقراءة القرآن أعظم من الغناء في غيرها في العصيان لزيادة الذنب الفظيع بازدياد معصية التشريع. (و قد وردت رخصة) عن الصادق (ع) بطريق صحيح و غيره (في إباحة أجرها) بنحو أن المغنيات لا بأس بكسبهن و بأجرهن لا نفي البأس عن غنائهن و لا عن أجرهن و يشكل التعلّق به في إباحته (في العرس) كما ذهب إليه جمع كثير حتى ظُنّ أنّه المشهور و هو المتعلق بالنكاح و لو بالمنقطع دون ملك اليمين اقتصاراً على محلّ اليقين و دون الختان و غيره من أسباب الفرح اقتصاراً على المعتاد أو الأقلّ منه (إذا لم تتكلم بالباطل و لم تلعب بالملاهي) اقتصاراً على المتيقّن فيما خالف العمومات من الكتاب و السنّة و الإجماعات (و) لتقييد الرّخصة في الصحيح بالتي (لم تُدخِل الرجال عليها) و فيه ظهورٌ لا يخلو