أذّن في سبيل اللّٰه تعالى لصلاة واحدة إيمانا و احتسابا و تقرّبا إلى اللّٰه عزّ و جل غفر اللّٰه له ما سلف من ذنوبه، و منّ عليه بالعصمة في ما بقي من عمره، و جمع اللّٰه بينه و بين الشهداء في الجنّة، و من أذّن سنة واحدة بعثه اللّٰه يوم القيامة و قد غفر له ذنوبه بالغة ما بلغت، و لو كانت مثل جبل أحد، و من أذّن عشر سنين زاحم إبراهيم الخليل (عليه السلام) في قبته أو في درجته، و بالجملة فالحثّ عليه على وجه الحصر مما تأباه المؤلفات المبسوطة فضلا عن كتابنا هذا الموجز.

و الإقامة (أذكار معهودة مفتتحة بالتكبير كالأذان و مختتمة بالتهليل مثله للإعلام بالدخول في الصلاة)، و هي أفضل من الأذان لإطلاق جزء الصلاة عليها، و لوجوبها دونه إلا أن الجمع بينهما أكمل و الإقامة تامة أفضل من الجمع بينهما مفردين و الجمع بينهما تامين و بينها أتم فضلا.

و فيه مباحث:

البحث الأول: في المؤذن و شرائطه و بيان ما يعتبر فيه:

فيعتبر فيه العقل و هو التمييز، لا البلوغ و لا الذكورة و لا الحرّيّة، فيشرع أذان الصبي المميز و إن أوقعه للرجال، و كذا أذان المرأة و الخنثى سرا للنساء أو محارم الرجال، و لا يتأكد فعله في حقهن و تجتزئ بالشهادتين، و الخنثى تجتنب الأذان للرجال الأجانب و لا تؤذّن المرأة لها.

و يستحب فيه العدالة و سيأتي تعريفها في الجمعة و الجماعة، و الطهارتان من الحدث و الخبث، و خصوصا في المساجد، و أما الإقامة فكالصلاة في اشتراط الطهارة، و أن يكون قائما، و الإقامة فيه كالصلاة، و علو مكان إيقاعه كالمأذنة، أما المنارة فلا فإنها من البدع العمرية، و يجوز أن يكون راكبا و ماشيا.

و يستحب استقبال القبلة، أمّا الإقامة فلا تجوز إلا قائما مستقبلا، و لا يجوز المشي فيها و الركوب إلا في حال يجوزان ان في الصلاة، و أن يرفع صوته جهده من غير أن يجهد نفسه، و جعل إصبعيه السبابتين في أذنيه، و أن يكون حسن الصوت، و أن يكون مبصرا بصيرا بالأوقات، و الأعمى يجوز له ذلك بعد أن يسدد، و أن يكون فصيحا، و يجوز الألثغ إذا كان ناشئا عن الخلقة لأن بلالا كان كذلك، و كان يبدل الشين المعجمة سينا مهملة، و يكره مع وجود الأفصح، و المرجح لأذان بلال مع وجود الأفصح العدالة المعروفة فيه و المعرفة بالأوقات فيجري هذا الترجيح في غيره.