الجواب:

إن دفع محذور اللغوية في الجملة الوصفية لا يتوقف على وجود المفهوم أي على انتفاء وجوب الإكرام عن كل أفراد الفقير غير العادل، و لكن الجملة الوصفية تدل على انتفاء طبيعي الحكم عند انتفاء الوصف على نحو السالبة الجزئية لا السالبة الكلية صَوْنا لكلام المولى من اللغوية كما مرّ في الحلقة الثانية مثل" لا تكرم الفقير الفاسق غير الهاشمي"، و القسم الآخر يجب إكرامه و هو" أكرم الفقير الفاسق الهاشمي"، فلو كان وجوب الإكرام شاملا لجميع حالات انتفاء العدالة لكان ذكر قيد العدالة لغوا، فذكر قيد العدالة يدل على انتفاء طبيعي الإكرام في بعض الحالات عند انتفاء العدالة حتى لا يكون ذكر قيد العدالة لغوا، و التقييد بوصف العدالة يدفع توهم شمول الحكم بوجوب الإكرام للفاسق غير الهاشمي، فلو قيل" أكرم الفقير" من دون وصف" العادل" لتوهم شمول الحكم لكل فقير حتى غير الهاشمي، لذلك فإن التقييد بالوصف يدل على السلب الجزئي أي" عدم وجوب إكرام بعض أفراد الفقير غير العادل" و هو غير الهاشمي، و لا يدل على السلب الكلي أي" عدم وجوب إكرام كل أفراد الفقير غير العادل" بما فيهم الهاشمي، و السلب الكلي‌

هو المفهوم، فلو كان يدل على السلب الكلي لقلنا بوجود المفهوم للجملة الوصفية.

مفهوم الغاية

مثال: صُمْ إلى الغروب.

سؤال: الغاية هنا غاية لأي شي‌ء؟

الجواب: الغاية قد تكون غاية للحكم كالوجوب، و قد تكون غاية لمتعلَّق الحكم كالصوم، و قد تكون غاية للموضوع، و في المقام الغاية غاية للحكم و هو وجوب الصوم، و يكون وجوب الصوم مقيَّدا بما قبل الغاية.

سؤال: هل الحكم الشخصي ينتفي بعد تحقّق الغاية؟

الجواب:

لا شك في أن الحكم الشخصي المقيّد بكونه إلى الغروب ثابت بما قبل الغاية، و ينتفي هذا الحكم الشخصي بعد تحقّق الغاية على أساس قاعدة احترازية القيود.