اجتهادى و حيث ان المختار عنده استفادته من الاخبار فهو اصل عملى كما قال قده حيث ان المختار عندنا هو الاول ذكرناه فى الاصول العملية المقررة للموضوعات بوصف كونها مشكوكة الحكم.

(لكن ظاهر كلمات الاكثر) كالشيخ و السيدين اى المرتضى و ابى المكارم و الفاضلين اى المحقق و العلامة و الشهيدين اى الفاضلين الشهيرين و صاحب المعالم كونه من احكام العقل و لذا لم يتمسك احد هؤلاء فيه بخبر من الاخبار.

(نعم) ذكر فى العدة انتصارا للقائل بحجيته بما روى عن النبى (صلّى اللّه عليه و آله) فى الكتاب و هذا من العجب انه انتصر بهذا الخبر الضعيف المختص بمورد خاص و لم يتمسك بالاخبار الصحاح المعدود بعضها فى حديث الاربعمائة من ابواب العلوم قد وصلت منهم الينا.

(و لكن) قال بعض المحشين انه قال فى العدة و استدل من نصر استصحاب الحال بما روى عن النبى (صلّى اللّه عليه و آله) انه قال ان الشيطان يأتى احدكم فينفخ بين ألييه فيقول احدثت احدثت فلا ينصرفنّ إلّا ان يسمع صوتا او يجد ريحا قال بعد ذلك و اعترض ذلك من نفى القول به الخ و مما نقلنا يظهر ان الشيخ قده لم ينتصر للقائل بل نقل انتصار الناصر مع ان الرواية التى نقلها المصنف مخالفة لما فى العدة و الظاهر انه نقلها بالمعنى انتهى.

(حاصل مرامه) ان الشيخ لم ينتصر بالخبر المذكور و الظاهر ان المنتصر هو بعض العامة نعم التعجب بحاله من جهة عدم تمسك الشيخ و سائر القدماء بل المتأخرين بالاخبار الصحاح للاستصحاب مع انها قد وصل الينا بتوسطهم فان قلنا بعدم اطلاعهم عليها فهو فى غاية البعد و ان قلنا بعدم تماميتها من حيث السند او الدلالة فلا بد لهم من ان يذكروها و يبيّنوا عدم تماميتها على اى حال احتمال غفلتهم عن الاخبار و عدم وقوفهم عليها كما ترى.