أمّا الإقامة ف [- الظاهر] [1] ذلك أيضاً [2].

لكن ينبغي إبدال فَصْلَي الإقامة بالدعاء [و هو قوله: «اللّهمّ أقمها و أدمها و اجعلنا من خير صالحي أهلها»] [3].

-

(1) [كما] في النهاية ( [1]) و المبسوط ( [2]) و المهذّب ( [3]) و ظاهر النفليّة ( [4]) على ما حكي عن بعضها.

(2) و لعلّه لظهور بعض نصوص المقام ( [5]) في أنّ حكاية الأذان لكونه ذكراً، خصوصاً صحيح زرارة منها المرويّ عن العلل، قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما أقول إذا سمعت الأذان؟ قال: «اذكر اللّٰه مع كلّ ذاكر» ( [6]).

و لخصوص قول الصادق (عليه السلام) في المرويّ عن دعائم الإسلام: «إذا قال المؤذّن: اللّٰه أكبر فقل: اللّٰه أكبر، فإذا قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّٰه فقل: أشهد أن لا إله إلّا اللّٰه- إلى أن قال:- فإذا قال: قد قامت الصلاة فقل: اللّهمّ أقمها و أدمها و اجعلنا من خير صالحي أهلها» ( [7]).

بل قد يستفاد من إطلاق المؤذّن فيه على المقيم أنّ المراد بالأذان في نصوص المقام- خصوصاً في مثل المرسل: «إنّ من سمع الأذان فقال كما يقول المؤذّن زيد في رزقه» ( [8])- ما يشمل الإقامة.

كلّ ذلك مع التسامح في السنن.

فما عن جماعة ( [9])- من الجزم بعدم استحباب حكايتها؛ لعدم الدليل- لا يخلو من نظر؛ إذ قد عرفت أنّ الظاهر استحباب حكايتها.

(3) المزبور في خبر الدعائم، و إليه أومأ العلّامة الطباطبائي بقوله:

و أبدل المختصّ بالإقامة * * * من الفصول بِدُعا الإدامة ( [10]

)

و كأنّه لأنّه ليس ذكراً، و ظاهر النصوص استحباب الحكاية للذكر كما سمعته في صحيح زرارة. [11]

[1] النهاية: 67.

[2] المبسوط 1: 97.

[3] المهذّب 1: 90.

[4] الألفية و النفلية: 110.

[5] الوسائل 5: 454، ب 45 من الأذان و الإقامة، ح 2.

[6] علل الشرائع: 284، ح 3. الوسائل 5: 455، ب 45 من الأذان و الإقامة، ح 5.

[7] دعائم الإسلام 1: 145. المستدرك 4: 59، ب 34 من الأذان و الإقامة، ح 6، مع اختلاف.

[8] الوسائل 5: 455، ب 45 من الأذان و الإقامة، ح 4.

[9] منهم المحقّق الكركي في جامع المقاصد 2: 192.

[10] الدرّة النجفية: 113.

[11] الوسائل 5: 454، ب 45 من الأذان و الإقامة، ح 2، مع اختلاف.