فيكون هو الذي يتولّى حسابه، فيعرض عليه عمله، فينظر في صحيفته، فأوّل ما يرىٰ سيّئاته فيتغيّر لذلك لونه و ترتعش فرائصه و تفزع نفسه، ثمّ يرىٰ حسناته فتقرّ عينه و تسرّ نفسه و تفرح روحه، ثمّ ينظر ما أعطاه اللّٰه من الثواب فيشتدّ فرحه، ثمّ يقول اللّٰه للملائكة: هلمّوا إليَّ الصحف التي فيها الأعمال التي لم يعملوها، قال: فيقرؤونها، فيقولون: و عزّتك إنّك لتعلم أنّا لم نعمل منها شيئاً، فيقول: صدقتم نويتموها فكتبناها لكم، ثمّ يثابون عليها» [1].

فإنّه يفهم منه أنّ من نوى خيراً، أي: قصد إيقاعه، فهو كفاعله و إن لم يفعله، كما أنّ من دلّ على الخير فهو كفاعله و إن لم يفعله هو، و لا المدلول عليه. و السرّ فيه: أنّه لمّا كان راغباً إليه مشتاقاً له مريداً فعله و لم يمكنه ذلك و كان اللّٰه عالماً بنيّته و ما في سريرته، أثابه بذلك ما كان يثيبه علىٰ فعله، و لا بُعد فيه بعد ورود النصّ، و قد يثبت بالعقل و النقل أنّ الراضي بفعل المحسن شريك له في إحسانه، و الراضي بفعل المسيء شريك له في إساءته من جهة المدح و الذمّ و الأجر و الإثم. و يشيّد ما قرّرناه ما في علل الشرائع من قوله (عليه السلام): «إنّ العبد لينوي من نهاره أن يصلّي بالليل، فتغلبه عينه فينام، فيثبت اللّٰه له صلاته و يكتب نَفَسه تسبيحاً، و يجعل نومه عليه صدقة» [2].

فإنّه يظهر منه أنّ النيّة إنّما تكون خيراً من العمل؛ لأنّها مع استلزامها ما هو المطلوب من العمل من غير مشقّة و كلفة يستلزم صيرورة النفس تسبيحاً و النوم صدقة، و عليه فَقِسْ سائر النيّات، و ما يستلزم من الثواب في سائر المواد. و السرّ فيه مع ما سبق: أنّ قصد القبيح كما يكون قبيحاً عقلًا و نقلًا كذلك قصد الحسن يكون حسناً كذلك، فإذا صار ذلك القصد باستمراره و استقراره في الذهن راسخاً في النفس ملكة فيها يفيدها هيأه حسنة و حالة مستحسنة تسري منها الى

[1] بحار الأنوار 7: 289 ح 7 عن تفسير القمي.

[2] علل الشرائع: 524.