فظهر بهذا التقرير أنّ كونهم (عليهم السلام) قبل الوصول إلىٰ مرتبة الإمامة متعلّمين بعضهم من بعض و من غيرهم أيضاً ممّا لا مانع للقول به أصلًا، لا عقلًا و لا نقلًا. هذا غاية ما يمكن أن يقال في هذه المسألة و لكنّها بعد محلّ تأمّل و توقّف؛ لأنّ نفوسهم قدسيّة و علومهم لدنيّة فلا حاجة لهم من بدو فطرتهم الى آخر عمرهم الىٰ معلّم من غيرهم، و لو فرض وقوع ذلك منهم و رجوعهم إلى معلّم من غيرهم حال الصبا و غيرها فليحمل ذلك على ضرب من مصلحة شاءوا و أرادوا، فإنّهم حين كانوا مشائم أرحام أُمّهاتهم كانوا علماء حلماء أبراراً أتقياء قانتين للّٰه و لرسوله، كما يدلّ عليه الخبر المتّفق عليه بين الأُمّة، و لم يحضرني الآن ألفاظه و لكن حاصله: أنّ سيّدنا أمير المؤمنين (عليه السلام) حين ما كان في مشيمة رحم أُمّه فاطمة، كلّما حضر النبيّ (صلى الله عليه و آله) قامت من مجلسها من دون اختيار منها، فلمّا سئلت عنه قالت: إنّ هذا الجنين يحرّكني حركة يلجئني الى القيام إليه [1]. و هذه المعنى صرّح أكثر علماء العامة في تسميته (عليه السلام) بكرّم اللّٰه وجهه، و ليس هذا أمراً مختصّاً بهم (عليهم السلام) بل كانت سيّدة نساء العالمين و بضعة سيّد المرسلين و مشكاة أنوار أئمّة الدين و زوجة أشرف الوصيّين البتول العذراء و الإنسيّة الحوراء فاطمة الزهراء (صلوات اللّٰه عليها) أيضاً كذلك، لما رواه مفضّل بن عمر «قال: قلت لأبي عبد اللّٰه (عليه السلام): كيف كان ولادة فاطمة (عليها السلام)، فقال: نعم، إنّ خديجة لمّا تزوّج بها رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله) هجرتها نسوة مكّة، فكنّ لا يدخلن عليها و لا يسلّمن عليها و لا يتركن امرأة تدخل عليها، فاستوحشت خديجة لذلك، و كان جزعها و غمّها حذراً عليه، فلمّا حملت بفاطمة (عليها السلام) كانت فاطمة تحدّثها من بطنها و تصبّرها، و كانت تكتم ذلك من رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله)، فدخل رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله) يوماً فسمع خديجة تحدّث فاطمة (عليها السلام)، فقال لها: يا خديجة مَن تحدّثين؟ قالت: الجنين الذي في بطني يحدّثني و يؤنسني» و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة [2].

[1] لم أعثر على نصّ الحديث.

[2] بحار الأنوار 43: 2 3 عن الأمالي.