و الآن لو انحصر دليلنا بهذه الآية: وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ‌ فأرى‌ أنّه لا يمكن لأحد أن يناقش في أنّ المراد من هذا التعبير هو الحرج الشخصي، لأنّ هذا الخطاب‌ (ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ) سواءً بلسانه، أو بملاكه يشمل عموم المكلّفين، أي أنّ أصل الخطاب أو ملاكه يقول: (أيّها المكلّف) و زيد مكلّف و مخاطب بهذا الخطاب، و عمرو مكلّف و مخاطب بهذا الخطاب، و كذا جميع المكلّفين بآحادهم مخاطبون بهذا الخطاب بقوله‌ (عَلَيْكُمْ) خاصّة، و قد جاء بعدها كلمة (فِي الدِّينِ) و الدين معناه مجموعة التكاليف الدينيّة، أي الوظائف و القوانين الإلهيّة، كالوضوء الذي جعل على‌ كلّ واحدٍ من المكلّفين، و كذا الغُسل و الصوم، ثمّ تأتي الآية و تقول: (يا أيّها المكلّفين ما جعل اللَّه عليكم في التكاليف المتوجّهة إليكم من تكليف حرجيٍّ)، و لا معنى‌ هنا لأن نفسّر الحرج بالحرج النوعي، فليست المسألة مسألة النوع، و إنّما هي مسألة التكليف سواءً أ كان هناك مخاطب حقيقة أو ملاكاً، فلا فرق في هذه الناحية، فإنّ آية نفي الحرج هنا تحدّد دائرة الأحكام المتوجّهة إلى‌ المكلّفين، و في الحقيقة فإنّ‌ (ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) بمثابة الملحق لجميع الأدلّة الأوّليّة التي تجعل التكليف متوجّهاً نحو كلّ واحد من المكلّفين، و أساساً لا يمكن أن يتوهّم أنّ المراد من الحرج في الآية الشريفة هو الحرج الحاصل لدى‌ النوع، فإذا بقينا نحن و هذه الآية و افترضنا انحصار الدليل بقاعدة (لا حرج) فلا أرى‌ أنّ لأحد أن يحتمل أنّ المراد من هذا الحرج هو الحرج النوعي. إلّا أنّ الأمر الذي أدّى‌ إلى‌ طرح مسألة الحرجية النوعية هو آية الصوم، إذ يقول تعالى في آية الصوم: وَ مَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى‌ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [1].

[1]. البقرة: 185.