يعلم من اىّ جنس هو من الطّيور او الديدان او البهائم الى الآخر من الاجناس و الاصناف القريب و البعيد فانّ ملاحظة هذا المعنى لا ينافى القول بحجّية الاستصحاب مطلقا بل فى غاية المتانة و الدقّة فانّ العلم بوجود حيوان مع تردّده بين البقّ و الحيّة و الدّيدان و الحيّان مع كون عمر احدهما ثلاثة ايّام و الآخر الف عام لا يوجب استصحابه و لا يشمله ادلته من العقل و النقل نعم لو علم جنسه او صنفه يمكن استصحابه و ان كان افراد الجنس و الصّنف مختلفا بحسب الاستعداد و الاقتضاء ثمّ انّه سيجى‌ء تفصيل تمسّك الكتابى لاثبات نبوّة عيسى و تحقيق القول فى تلك المسألة إن شاء الله اللّه‌ قوله‌ الا انّ تظهر المشهور الخ‌ اقول‌

قد مرّ آنفا انّ الميتة سواء كان عبارة عن خصوص ما مات حتف الأنف او الاعمّ منه و ممّا لم يقع عليه التذكية شرعا لا يضرّ فى جريان الاستصحاب لانّ الحيوان الذى زهق روحه مع اختلال شروط التذكية بان لم يذكر اسم اللّه عليه مع كونه مذبوحا حرام و نجس و ان لم يكن ميتة حقيقة و الحاصل انّ الحرمة و النجاسة مترتبة شرعا على موضوعين احدهما الميتة و الآخر ما لم يذكى و يثبت هذا الفرد بالاستصحاب و ان لم يثبت الاوّل به و تقرير الاستصحاب هو انّ موضوع الحرمة و النجاسة امر مركب من الموت و عدم الامور المعبرة فى التذكية فيحرز الموت بالوجدان و عدم الامور بالاستصحاب فيثبت الموضوع بعضه بالعلم و بعضه بالاصل و يترتب عليه الحكم الا انّ الانصاف انّ الحرمة و النجاسة لم يترتب على‌