و يبرئه من الباقي صحّ، و إن كان ربويّا، فإن خرج ما قبضه مستحقّا، ردّه إلى مستحقّه، و رجع على الدافع بعوضه، و ليس له الرجوع في الإبراء إلّا إذا كان بعقد الصلح.

4023. العاشر: إذا اعترف بالعين فوهبه بعضها، و يدفع الباقي صحّ،

و إن شرطه في الهبة، و كذا يصحّ لو صالحه على بعضها، و يكون الباقي في حكم الموهوب، لكن لا تلحقه أحكام الهبة.

4024. الحادي عشر: إذا ادّعى بيتا، فاعترف له، و صالحه على بعضه صحّ،

و كذا لو صالحه على بناء غرفة عليه، أو على سكناه سنة، و لا يكون ذلك عارية، بل يجب عليه الإسكان من غير عوض، و للشيخ هنا قول ضعيف [1].

4025. الثاني عشر: لو صالحه على خدمة العبد سنة، فباعه، صحّ البيع،

و يتخيّر المشتري مع عدم علمه، و لو أعتقه صحّ أيضا، و لا يبطل الصلح، و يجب على العبد الخدمة، و لا يرجع بها على السيّد.

و لو وجده معيبا، عيبا تنقص الخدمة به، كان له فسخ الصلح، و لو صالح على العبد نفسه صحّ، و لم يكن بيعا، فإن خرج به عيب، كان له الفسخ.

4026. الثالث عشر: إذا ظهر استحقاق أحد العوضين، بطل الصلح،

فإن كان [الصلح] [2] عن إقرار، انتزع المقرّ له مضمونه. [3] و إن كان على إنكار، رجع

[1]. و هو انّه بمنزلة العارية و متى شاء رجع في إعارته. لاحظ المبسوط: 2/ 294.

[2]. قد تقدّم في المسألة الثالثة أنّ الصلح على قسمين: صلح على الإقرار. و صلح على الإنكار.

[3]. أي مضمون الإقرار.