مرت البشرية، بحسب ما هو المقدر لها في التخطيط الإلهي العام، بشكلين منفصلين من الإيديولجية.

الشكل الأول: الاتجاه الذي ينفي ارتباط العالم بخالقه بالكلية. و نستطيع أن نسميه بالمادية المحضة أو الإلحاد التام.

الشكل الثاني: الاتجاه الذي يربط العالم بوجود لخالقه، بشكل و آخر.

و لكل من هذين الاتجاهين فروعه و انقساماته التي تختلف باختلاف المستوى العقلي و الحضاري للمجتمع البشري.

و يمكن القول بأن تاريخ البشرية على طوله عاش في الأعم الأغلب الاتجاه الثاني، بمختلف مستوياته، نتيجة لجهود الأنبياء و تربية الصالحين. و مهما فسد المنحرفون و المصلحون، فانهم لم يخرجوا عن الاعتراف الغامض بالخالق و الحكيم. و يكفينا مثالا على ذلك قوله تعالى على لسان مشركي قريش: «ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى‌» [1] فهم بالرغم من تطرفهم في الفكر، مؤمنون بالخالق، و من ثم مندرجون في الاتجاه الثاني. و على هذا الغرار.

يقابل ذلك، الاتجاه الأول الرافض لوجود الخالق تماما ... و المعطي زمام قيادة الإنسان بيد نفسه، بالرغم من قصوره و تقصيره.

و لم يوجد على مر التاريخ لهذا الاتجاه وجود مهم، فيما عدا الافكار الشخصية المتفرقة في التاريخ ... ما عدا مرتين- فيما نعرف-: المرة الأولى: الاتجاه المادية البدائية، المتمثلة بشكل رئيسي في قبائل يأجوج و مأجوج. و المرة الثانية: اتجاه المادية الحديثة المعاصرة، بمختلف أشكالها و ألوانها.

و قد كان المد المادي الأول خطرا و بالغ الضرر، على ذوي الاتجاه الثاني عموما، و بخاصة تلك الشعوب الصالحة المتبعة لدعوات الأنبياء. و لعل القسط الأهم من الضرر لم يكن هو الإفساد العقيدي، و إن كان هذا موجودا من أولئك الملحدين البدائيين ... و إنما الأهم من أشكال الضرر هو الضرر الاجتماعي و الاقتصادي و أشكال القتل و النهب الذي كانت توقعه القبائل البدائية الملحدة على المجتمع المؤمن.

و من هنا، خطط اللّه تعالى للقضاء الحاسم على هذا المدّ الواسع، بإيجاد قائد كبير

[1] الزمر: 29/ 3.