جثثهم ... و هذا ما سكتت عنه الأخبار الاخرى، و اعتبرته كأنه لا حاجة إليه.

كما أن خبر مسلم دال على أن الطير تنقل الجثث إلى حيث يشاء اللّه، و لكن خبر ابن ماجة دال على أن الاغنام تأكل لحومها فنشكر عليها أي تسمن أحسن من أكلها للنباتات.

المانع الثاني: قيام عدد من الحوادث في نقل هذه الأخبار على المعجزات، بشكل يتنافى مع (قانون المعجزات) الذي تم البرهان عليه في محله.

منها: موت يأجوج و مأجوج، فجأة بطريق إعجازي. و هذا غير ممكن في قانون المعجزات، فإن أسلوب الدعوة الإلهية- كما قلنا- قائم على مقابلة السلاح بالسلاح، و تحصيل النصر بالكفاح، لا عن طريق المعجزات. و بتعبير آخر: إن كل ما يمكن حصوله بالطريق الطبيعي، مهما كان صعبا و بعيدا، لا تقوم المعجزة لتحصيله. و من الواضح أن تربية و تأديب يأجوج و مأجوج، أو استئصالهم إذا لم يتأدبوا، أمر ممكن بالطريق الطبيعي.

و منها: إزالة آثار نتن الجثث بطريق إعجازي، بشكل و آخر، و إن اختلفت الأخبار في أسلوبه. و من الواضح إمكان التنظيف بالطريق الطبيعي.

و منها: افتراض أكل الماشية للحم. و هو أمر غريب و لا مبرر له في قانون المعجزات. و يزيد غرابة استفادتهم الصحية من أكل اللحم أكثر من أكل النبات.

و منها: ما ذكر من تصرفات يأجوج و مأجوج أنفسهم، كشربهم بحيرة طبرية حتى تجف، كما في خبر مسلم، أو شربهم من النهر حتى يجف، كما في خبر ابن ماجة. فإن هذا مما لم يتضح فهمه، مهما تزايد عددهم و طال بقاؤهم، و مهما طالت أجسامهم، كما تقول الأساطير.

و منها: إرسالهم السهام إلى السماء لأجل غزوها ... و ليس في هذا غرابة إذا كانوا أغبياء إلى هذه الدرجة ... و إنما الغرابة في أن تعود السهام مكسوة بالدم من أجل إيهامهم بأنهم قد قتلوا الناس الموجودين في السماء ... فإنه من الأساطير التي لا يمكن أن يكون لها أي مبرر، فضلا عن موافقته لقانون المعجزات.

هذا و لكن أغلب هذه الأشياء ستصبح حقائق، عند دمجها في تكوين متكامل من الفهم الرمزي، على ما سنذكر بعد قليل. و معه تصبح هذه الاعتراضات، واردة على الفهم التقليدي لمثل هذه الأخبار، لا للمقاصد الحقيقية منها.

الناحية الثانية: في عرض أطروحة متكاملة لفهم يأجوج و مأجوج، منطلقة عن (الفهم الرمزي) للأخبار.