و لو غضضنا النظر عن ذلك، لم نجد أن سكناه المدينة مناف للقواعد العامة التي عرفناها .. سواء أخذنا بأطروحة خفاء الشخص أو بأطروحة خفاء العنوان. أما على أطروحة خفاء الشخص، فمن الممكن أن نفترض سكناه حال خفائه في المدينة نفسها، بدون لزوم أي إشكال أو صعوبة.

و أما على أطروحة خفاء العنوان، فينبغي أن نخص هذه السكنى بما إذا لم تستلزم انكشاف أمره أو التفات الناس إلى سره. لما سبق أن عرفناه من أن سكناه المتطاولة في البلد الواحد يكون مظنة لذلك. فلا بد أن نفترض انه يعود إلى سكناها بين جيل و جيل أو نحو ذلك، بحيث لو راجعنا المعدل العام لزمان الغيبة الكبرى، رأينا مكانه الأغلب هو المدينة المنورة. و قد سبق أن عرفنا أن مثل هذا الأسلوب في سكنى المدن لا يكون مظنة للانكشاف.

و لعل هذا الأنسب بحال المهدي (ع) و اتجاهه، من حيث أنه يود مجاورة قبر جده الأعظم رسول الإنسانية (ص)، و القرب إلى مكان الحج ليتسنى له القيام به كل عام. و بخاصة و إن أغلب سكان المدينة المنورة في أغلب أجيال التاريخ الإسلامي، إن لم يكن كلها، من المنكرين لوجوده أصلا .. و هو مما يسهل له الحفاظ على خفاء عنوانه و دوام غيبته.

النقطة الثانية:

فيما تختلف فيه الروايتان من المضمون، حول أن المهدي (ع) هل يعاشر بعض الناس أولا.

و عند الموازنة بين الأمرين، لا بد من عرضهما على القواعد العامة التي عرفناها. و سوف تختلف نتيجة الموازنة طبقا للأطروحتين الرئيسيتين السابقتين:

أما لو أخذنا بأطروحة خفاء الشخص، فسوف يرجح الأخذ برواية المفضل بن عمر. و إن لم تكن مطابقة لها تماما لدلالة الرواية على انكشاف المهدي (ع) للمولى الذي يلي أمره، و هو ينافي الالتزام الكامل بهذه الأطروحة. و أما لو أخذنا بأطروحة خفاء العنوان، فسوف يرجح الأخذ برواية أبي بصير، و إن لم تكن مطابقة لها تماما لدلالة الرواية على انحصار العارفين بالمهدي (ع) و المعاشرين له بثلاثين، في كل جيل، بحيث لولاهم لكان في وحدة موحشة.