و الاقدام على التضحية لدى الأمة، هو مرورها بعدد مهم من التجارب القاسية و الظروف الصعبة و إحساسها بالظلم و التعسف ردحا كبيرا من الزمن ... حتى تستطيع أن تفهم نفسها و أن تشخص واقعها و تشعر بمسئوليتها. فان هذه الصعوبات كالمبرد الذي يجلو الذهب و يجعل السكين نافذا. فان الأمة- في مثل ذلك- لا تخلد إلى الهدوء و السكون، بل تضطر إلى التفكير بأمرها و بلورة فكرتها و تشخيص آلامها و آمالها و تشعر بنحو وجداني عميق بسهولة التضحية في سبيل الأهداف الكبيرة و وجوبها إذا لزم الأمر و نادى منادي الجهاد.

و تلك الأمة الواعية هي التي تستطيع أن تضرب قدما بين يدي الامام المهدي (ع) و أن تؤسس العدل المنتظر في اليوم الموعود. دون الأمة المنحرفة المتداعية، أو الأمة المنعزلة المتحنثة. و سيأتي لذلك ايضاحات عديدة و سنسمع له شواهد كثيرة من الكتاب و السنة.

فإذا كان مرور الأمة بظروف الظلم و التعسف ضروريا لتحقيق شرط اليوم الموعود، و مثل هذا الشرط يجب رعايته و المحافظة عليه ... إذن فالمهدي (ع) بالرغم من أنه يحس بالأسى لمرور شعبه و قواعده بمثل هذه الظروف القاسية، إلا أنه لا يتصدى لازالتها و لا يعمل على تغييرها، تقديما لمصلحة اليوم الموعود على أهل هذا اليوم الموجود.

و أما ما لا يكون من الظلم دخيلا في تحقيق ذلك الشرط، و كان الشرط الأول لعمل المهدي (ع) متوفرا فيه أيضا، فان الإمام المهدي (ع) يتدخل لإزالته و يعمل على رفعه، بموجب التكليف الشرعي الإسلامي المتوجه إليه.

و نحن- الذين لا نعيش نظر المهدي (ع) و أهدافه- نكاد نكون في جهل مطبق، من حيث تشخيص أن هذا الظلم هل له دخل في تحقيق شرط الظهور أو لا. ما عدا بعض موارد التخمين. فانه يحتاج إلى نظر بعيد يمتد خلال السنين إلى يوم الظهور. و هذا النظر منعدم لدى أي فرد في العالم ما عدا المهدي (ع) نفسه.

فيعود تشخيص ذلك إليه، بما وهبه اللّه تعالى من ملكات و قابليات على تشخيص الداء و القيادة نحو الدواء.