فما ورد مربوطا بالمهدي (ع)، بشكل مباشر أو غير مباشر، مما حدث أو لم يحدث، هو في حقيقته من علامات قيام الساعة أيضا ... باعتبار ما قلناه من أن مفهوم العلامة ليس إلا الحادثة التي جعلت منبها للناس عند حدوثها إلى حدوث ما يليها، و كاشفة عنه. و من المعلوم أن الحادثة المتقدمة على الظهور و الكاشفة عنه، كاشفة عن قيام الساعة أيضا. إذن فمن الصحيح أن تنسب علامات الظهور إلى الساعة، و تجعل علامات عليها. كما ورد بالفعل في العديد من الروايات.

و ما ورد مربوطا بالساعة بشكل غير مباشر و لا قريب، يمكن لنا جعله علامة على الظهور، بنفس اعتبار التقابل السابق. و كذلك ما ورد مهملا من الارتباط بالظهور و الساعة، أن نجعله من علامات الظهور أيضا. و لا يبقى من علامات الساعة الخاصة بها، إلا ما يقع قبل قيامها بقليل، بحسب الخبر الدال عليه. و في مثله يتعين أن يكون واقعا بعد الظهور أيضا.

فإن قال قائل: فان هذه الحوادث التي جعلناها علامة على الظهور، لا يتعين فيها ذلك. فانها كما يحتمل حدوثها قبل الظهور لتكون علامة عليه، يحتمل حدوثها بعده، فلا تكون علامة عليه.

نقول: هناك عدة قرائن تدلنا على تقدم الأعم الأغلب من الحوادث الواردة في الأخبار، متقدمة على الظهور، و تصلح أن تكون علامة عليه. و إن ورد في الأخبار مربوطا بقيام الساعة، أو مهملا عن الربط.

القرينة الأولى:

وجود الدليل التاريخي على وقوع الحادثة التي تنبأت بها الرواية. فان معنى ذلك تقدمها على العصر الحاضر و هو دليل على تقدمها على الظهور أيضا. و مثاله التنبؤ بهلاك الدولة العباسية، و وجود الحروب الصليبية ... على ما سنذكر.

القرينة الثانية:

ارتباط الحادثة بعصر الفتن و الانحراف، كوجود الكذابين أو الدجال أو الحروب المنحرفة. و قد علمنا تقدم عصر الفتن على الظهور ... فيكون كل ما هو مرتبط بهذا العصر، متقدم على الظهور أيضا.

فإن قال قائل: فكيف علمنا بتقدم عصر الفتن على الظهور ... مع أن عددا