المُنْتَصِب، و الجَرَامِيزُ [1] : الحِيَاضُ. قال سيبويه: و سمعْت مِن العرب مَن يقال له: أَما تَعْرِفُ بمكانِ كذا و كذا وَجْذاً ، و هو مَوْضِعٌ يُمْسِك الماءَ. فقال: بلَى، وِجَاذ ، أَي أَعْرِف بها وِجَاذاً . وَ مَكَانٌ وَجِذٌ ، ككَتِفٍ: كَثيرُهَا أَي الوِجَاذِ .

وَ وَاجَذَه [2] إِليه: اضْطَرَّه‌ عن الصاغانيّ. و عن أَبي عمرو: أَوْجَذَه عليه‌ إِيجَاذاً أَكْرَهَه.

وخذ [وخذ]:

*و يستدرك عليه هنا:

وَخَذَ ، لُغة في أَخَذ، و هو أَثْبَتُ من تَخِذَ، كعَلِمَ، حكاها طَوَائِفُ من الصَّرْفِيِّين و اللُّغَوِّيينَ، كما مَرَّ عن قُطْرُبٍ و غَيْرِه.

وذذ [وذذ]:

الوَذْوَذَةُ : السُّرْعَة. و رجُلٌ وَذْوَاذٌ : سَرِيعُ المَشْيِ، و الذِّئْبُ مَرَّ يُوَذْوِذُ ، إِذا مَرَّ مَرّاً سَريعاً.

*و مما يستدرك عليه:

وَذْوَذُ المَرْأَةِ: بُظَارَتُها إِذَا طالَتْ، قال الشاعر:

مِنَ اللائِي اسْتَفَادَ بَنُو قُصَيٍّ # فَجَاءَ بِهَا و وَذْوَذُهَا يَنُوسُ‌

و الوَذُّ ، بالفتح فتشديد الثاني. كذا ضبطَه ابنُ مُوسى:

موضِعٌ بِتِهَامةَ، أَحسبه جَبَلاً.

ورذ [ورذ]:

وَرَذَ في حاجته، كوَعَدَ ، و في بعض الأُصولِ:

في جانبه: أَبطَأَ ، و الأَمر منه، رِذْ، كعِدْ.

*و مما يستدرك عليه:

وَرْذَان من قُرَى بُخَارَى، منها أَبو سعدٍ [3] هَمّامُ بن إِدريس بن عبد العزيز الوَرْذانيّ ، يَروِي عن أَبيه، و عنه سهل بن شَاذويه الباهليّ.

و وَرْذَانَةُ : من قُرَى أَصْفَهَانَ، كذا في المعجم.

وقذ [وقذ]:

الوَقْذُ : شِدَّةُ الضَّرْبِ‌ ، وَقَذَه يَقِذُهُ وَقْذاً : ضَرَبَه حتّى استَرْخَى و أَشرَفَ على المَوتِ. و شَاةٌ وَقِيذٌ ، و مَوْقُوذَةٌ : قُتِلَتْ بِالخَشَبِ‌ ، و كان يَفْعَله قَومٌ فنَهَى اللََّهُ عَزَّ و جلّ عنه. و عن ابنِ السكِّيت: وَقَذَه بالضرْبِ، و المَوْقُوذَةُ و الوَقِيذُ : الشاةُ تُضْرَب حتى تَموت ثم تُؤْكَل، قال الفَرَّاءُ في قوله تعالى: وَ اَلْمُنْخَنِقَةُ وَ اَلْمَوْقُوذَةُ [4] .. اَلْمَوْقُوذَةُ :

المَضروبةُ حتى تَموت و لم تُذَكَّ. و في البصائر للمصنّف:

اَلْمَوْقُوذَةُ : هي التي تُقْتَل بِعَصاً أَو بِحجارةٍ لا حَدَّ لها فَتموت بلا ذَكاةٍ.

و الوَقيذُ من الرِّجال: السَّرِيعُ‌ [5] و هََذا لم أَجِدْه في كتُب الغريب، و الذي ذكرَه الأَزهريُّ و ابنُ سِيدَه و غيرهما: أَن الوَقِيذ من الرِجالِ: البَطِي‌ءُ و الثَّقِيلُ. و سقطت الواو من بعض الأُصول‌ [6] ، قالوا كأَنّ ثِقَله و ضَعْفَه وَقَذَه . و الوَقِيذ أَيضاً: الشَّدِيدُ المَرَضِ المُشْرِفُ‌ على المَوْتِ‌ كالمَوْقُوذِ ، و قال ابن شُمَيْل: الذي يُغْشَى عليه لا يُدْرَى أَ ميتٌ أَم لا، و رَجُلٌ وَقِيذٌ : ما بِه طِرْقٌ. و قال الليث: حُمِلَ فُلانٌ وَقِيذاً ، أَي ثَقِيلاً دَنِفاً مُشْفِياً، و هو مَجاز، كما في الأَساس، و قال ابنُ جِنِّي: قرأْت على أَبي عَلِيٍّ، عن أَبي بكرٍ، عن بعض أَصحاب يَعقُوبَ، عنه، قال: يقال: تَرَكْتُه وَقِيذاً و وَقِيظاً.

قال: قال: الوَجْهُ عندي و القياسُ أَن تكون الظاءُ بَدَلاً مِن الذال، لقوله عَزَّ و جلَّ: وَ اَلْمُنْخَنِقَةُ وَ اَلْمَوْقُوذَةُ [7] و لقولهم:

وَقَذَهُ . قال: و لم أَسمع وَقَظَة و لا مَوْقوظَة، فالذال، إِذاً أَعمُّ تَصَرُّفاً، قال: فلذََلك قَضَيْنَا أَن الذَّالَ هي الأَصْل. و قال الأَحْمَرُ: ضَرَبَه فَوَقَظَه.

و وَقَذَه : صَرَعَه‌ ، قال أَبو سعيدٍ: الوَقْذُ : الضَّرْبُ على فَأْسِ القَفَا فتصير هَدَّتُها إِلى الدِّمَاغِ، فيَذهبُ العَقْلُ، فيقال: رَجُلٌ مَوقوذ . و في الأَساس: ضَرَبْتُ الحَيَّةَ حتى وَقَذْتُهَا ، و يقال: وَقَذَه الحِلْمُ، إِذا سَكَّنَهُ‌ و منه حديث عُمَرَ « فَيَقِذُه الوَرَعُ» أَي يُسَكِّنُه و يَبْلُغ منه مَبْلَغاً يَمْنَعه مِن انْتِهَاكِ ما لا يَحِلُّ.

و من المَجاز: وَقَذَه النُّعَاسُ، إِذا غَلَبَه‌ ، و أَنشد للأَعْشى:

يَلْوِينَنِي دَيْنِي النَّهَارَ وَ أَقْتَضِي # دَيْنِي إِذا وَقَذَ النُّعَاسُ الرُّقَّدَا

[1] بالأصل «و الجواميز» بالواو، تحريف.

[2] على هامش القاموس من نسخة أخرى: «و أَوْجَذَه» و هو ما يتفق مع التكملة و اللسان.

[3] في اللباب: أبو سعيد. و نسبه إلى قرية ورذانة و هي من أعمال بخارى، و ذكرها أيضاً بالدال، و أورده فيها أيضاً. و ما في معجم البلدان فكالأصل فيما ورد في القريتين.

[4] سورة المائدة الآية 3.

[5] على هامش القاموس من نسخة أخرى: الصَّرِيعُ.

[6] و هو ما ورد في اللسان.

[7] سورة المائدة الآية 3.