و 16- في الحديث «أَنه قال: لا إِسْعادَ و لا عَقْرَ [1] في الإِسلام» . : هو إسعادُ النِّساءِ في المَنَاحَاتِ، تَقوم المَرأَةُ.

فتقُومُ معها أُخرى من جاراتِهَا فتُسَاعِدُها على النِّيَاحة [2] . و 14- قد وَرَدَ في حديثٍ آخر : «قالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ: إِنَّ فُلانةَ أَسْعَدَتْنِي فأُرِيدُ أُسْعِدُهَا [3] ، فما قال لها النبيُّ صلى اللّه عليه و سلم شَيْْئاً» . و في روايةٍ:

«قال الخَطابيُّ: أَما الإسعادُ فخاصٌّ في هذا المعنى، و أَما المُسَاعدةُ فعامَّةٌ في كلِّ مَعُونَة. يقال إِنما سُمِّيَ المساعَدةَ المعاوَنَةُ، من وَضْعِ الرَّجُلِ يَدَه على سَاعدِ صاحِبِه، إِذا تَمَاشَيَا في حاجَة، و تعاوَنَا على أَمْر.

و يقال: ليس لبني فُلانٍ ساعِدٌ ، أَي ليس لهم رَئِيسٌ يَعتمدونَه و ساعدُ القَومِ: رَئيسُهُم، قال الشاعر:

و ما خَيرُ كَفٍّ لا تنوءُ بساعِدَ

و بنو سَعْد و بنو سَعِيدٍ : بَطْنَانِ.

قال اللِّحْيَانيُّ: و جَمْع سَعِيدٍ : سَعِيدُونَ و أَساعِدُ . قال ابن سِيدَه: فلا أَدري أعنَى الاسمَ أَم الصِّفَة، غير أَنَّ جَمْعَ سَعِيد على أَساعِدَ شاذُّ.

و السَّعْدَانِ : ماءٌ لبني فَزارةَ، قال القَتَّال الكِلابِيُّ:

رَفَعْنَ مِن السَّعْدَيْنِ حتَّى تفاضَلَتْ # قَنَابِلُ من أَوْلادِ أَعْوَجَ قُرَّحُ‌

و سُعْد ، بالضّمّ: موضع بنَجْد. قال جَرِير:

أَلاَ حَيِّ الدِّيارَ بِسُعْدَ ، # إِنِّي أُحِبُّ لِحُبِّ فاطِمَةَ الدِّيارَا

و ساعِدُ القَيْنِ: لُغةٌ في سَعْدِ القَيْنِ. قال الأَصمعيّ:

سمِعْت أَعرابِيّاً يقول كذََلك. و سيأتي في د هـ- د ر.

و يقال: أَدركَه اللََّهُ بسَعْدة و رَحْمَة.

و المَسَاعِيد : بطْن من العرب.

و السَّعْدَان : موضع.

و مدرسة سَعَادةَ من مدارِس بغداد. و سَعْدُ القَرْقَرَةِ: مُضْحِك النُّعْمَان بن المُنْذِر.

و سَعْدانُ بن عبد اللََّه بن جابر مولَى بني عامر بن لُؤَيّ:

تابِعيٌّ مشهور، من أَهل المدينة، يَرْوِي عن أَنَسٍ و غيره.

*و استدرك شيخُنَا:

قولهمْ: بِنْتُ سَعْدٍ ، استعملوها في الكِنَايَة عن البَكَارَةِ، قال أَبو الثَّنَاءِ محمود [4] في كتابه: «حُسْن التوسُّل في صناعة الترسُّل» : و من أَحْسَنِ كِنَايَات الهِجَاءِ قول الشاعِرِ يهجو شَخْصاً يَرمِي أُمَّه بالفجور و يَرْمِيه بداءِ الأَسد:

أَراكَ أَبُوكَ أُمَّكَ حِينَ زُفَّتْ # فَلَمْ تُوجَدْ لأُمِّكَ بِنْتُ سَعْدِ

أَخُو لَخْمٍ أَعارَكَ منه ثَوْباً # هَنِيئاً بالقَميص المُسْتَجَدِّ

أَراد ببِنْت سَعْد : عُذْرةَ البكارةِ [5] ، و بقوله: أَخو لَخْم:

جُذَاماً، فإِنه أَخوه.

و من المجَاز: أَمرٌ ذو سَواعِدَ ، أَي ذو وُجوه و مَخارِجَ.

و أَبو بكر محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ‌ [6] وَرْدَانَ، البُخَارِيّ. و أَبو منصور عَتِيقُ بن أَحمدَ بنِ حامدٍ السَّعْدَانِيّ : مُحَدِّثانِ.

و سَعْدُونُ : جدُّ أَبي طاهرٍ محمّدِ بن الحسن بن محمد بن سَعدونَ الموصلّي المحدِّث.

و خالدُ بن عَمرٍو الأُمويّ السَّعِيدِيّ ، إِلى جَدِّه سَعيدِ بن العاص. رَوَى عن الثَّوريّ، لا يَحِلّ الاحتجاجُ به.

و أَسْعَدُ بنُ همّام بن مُرَّة بن ذُهْلٍ جَدُّ الغَضْبَانِ بن القَبَعْثَرَى.

سعرد [سعرد]:

إِسْعِرْدُ ، بالكسر أَهمله الجوهَريّ، و قال الصاغانيّ هو: د، و يقال فيه أَيضاً: سعرْت، مِنْهُ: المُسْنِدَةُ زَينبُ بنتُ المُحَدِّثِ سُلَيْمَانَ‌ بنِ إِبراهيمَ‌ بنِ هِبَةِ اللََّه‌ الإِسْعِرْدِيّ ، خَطِيب بيتِ لَهْيَاءَ، قَرْيَة بالشَّام: حدَّثَتْ عن أَبي عبد اللََّه الحُسَيْنِ بن المُبَارَك الزّبيدِيّ و غيره، و عنها التقِيُّ السُّبْكِيُّ و غيرُه.

[1] عن النهاية و بالأصل: «عفر» بالفاء.

[2] زيد في النهاية: كان نساء الجاهلية يُسعد بعضهن بعضاً على ذلك سنة فنهين عن ذلك.

[3] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فأريد أسعدها كذا في النهاية و اللسان بدون أن» و في النهاية المطبوع: فأريد أن أسعدها.

[4] هو شهاب الدين أبي الثناء محمود بن سليمان بن مهد (فهد) الحلبي الحنفي المتوفي سنة 725 هـ-. (كشف الظنون) .

[5] سقطت من المطبوعة الكويتية.

[6] اللباب: أحمد بن سعدان بن وردان.