النُّسخ، و الصّواب، عَلَمٌ في دِيار بني سُلَيْم، و في التكملة:

عَلَمٌ لِبَنِي سُلَيم.

و ذَاتُ القَتَادِ : ع، وَراءَ الفَلْجِ‌ من ناحِية اليَمامةِ.

و القُتُودُ ، بالضم: جَبَلٌ. و القَتَادَةُ : فَرَسٌ لِبَكْرِ بنِ وَائلٍ، و هي أُمُّ زِيَمٍ‌ ، بِكَسْرِ الزّاي و فتح التّحتيّة.

و القَتَادِيُّ : فرَسٌ كان للخَزْرَجِ، و لَيْس مَنسوباً إِلى الأَوَّلِ‌ ، أَي القَتَادَة المذكورة، قاله الصاغانيُّ.

قترد [قترد]:

قَتْرَدَ الرجُلُ: كَثُرَ لَبَنُه و أَقِطُه. و عَلَيْهِ قِتْرِدَةُ مَالٍ، بالكسر، أَي مالٌ كَثِيرٌ ، و القَتْرَدُ : ما تَرَكَ القَوْمُ في دَارِهِم من الوَبَر و الشَّعر و الصُّوف. و القَتْرَدُ :

الرَّدِى‌ءُ مِن مَتَاع البَيْتِ.

و هو قِتْرِدٌ ، بالكسر، و قُتَارِدٌ ، بالضم، و مُقْتَرِدٌ ، بكسر الراءِ: ذو غَنَمٍ كَثِيرٍ و سِخَالٍ، هََكذا ذكرَه الجوهريُ‌ ، و هو الكلام الأَخير، نقلاً عن أَبي عبيد، و غَيْرهُ‌ كابنِ مَنظورٍ في لِسان العرب، فإِنه أَورده كما ترى‌ و الكُلّ تَصحِيفٌ، و الصَّوابُ‌ فيه‌ بالثَّاءِ المُثَلَّثَة، كما ذَكَرْنَاه بَعْدُ قريباً صَرَّح به أَبو عمرٍو الشيبانيُ‌ و ابنُ الأَعرابيِ‌ في نوادِرِه‌ و غَيْرُهما كأَبي عُبَيْدٍ الهَرويّ في الغَرِيب المُصَنّف نَقْلاً عن شيخِه أَبي أُسامة، و عن أَبي مُوسى الحامِضِ و غيرِ واحدٍ، و نقلَه السيوطيُّ في المُزْهِرِ و تَصْحِيفات الصّحاح.

قثد [قثد]:

القَثَدُ ، مُحَرَّكَةً: نَبْتٌ يُشْبه القِثَّاءَ، أَو ضَرْبٌ منه‌ ، و قال ابنُ دُريد: و هو القِثَّاءُ المُدَوَّر، أَو هو الخِيَارُ، واحدَتُه‌ القَثَدَة بهاءٍ ، و 14- في الحديث «أَنه صلى اللََّه عليه و سلَّم كان يأْكُل القَثَدَ بالمُجَاجِ» [1] .

و القَثْدُ ، بفَتْح فسُكون: أَكْلُه‌ ، أَي القَثَدِ مُحَرَّكة، نقله الصاغانيُّ.

و الاْقْتِثَادُ : القَطْعُ‌ ، قال حُصَيْبٌ الهُذَلِيُّ:

تُدْعَى خُثَيْمُ بنُ عَمْرٍو فِي طَوَائِفِهَا # فِي كُلِّ وَجْهٍ رَعِيلٌ ثُمَّ يُقْتَثَدُ

أَي يُقْطَع كَمَا يُقْطَع القَثَدُ ، كما في اللسان. قلت:

و يُرْوَى «يُفْتَنَدُ» ، و قد أَشرْنا إِليه في فَ نَ د.

قثرد [قثرد]:

القَثْرَد ، أَهمله الجوهريُّ، و قال أَبو عمرو و غيره: هو كبُرْقُعٍ و زِبْرِجٍ و جَعْفَرٍ و عُلاَبطٍ: قُمَاشُ البَيْتِ‌ ، و اقتصر أَبو عمرٍو على الأُولى، و فسَّره بما قال المصنّف، و قال ابنُ الأَعرابيّ: هو القِثْرِدُ ، بالكسر، و القُثَارِدُ ، بالضم.

و قال: هو القربشوش‌ [2] و القثردُ كَجَعْفَرٍ و عُلَبِطٍ و عُلاَبِطٍ : هو الرَّجُلُ الكَثِيرُ الغَنَمِ و السِّخَالِ‌ جمعُ سَخْلِ، بالكسر [3] ، و هو ولدُ الضأْنِ، و قد قَثْرَدَ الرَّجلُ، إِذا كثُرَ لَبَنُه و أَقِطُه. أَو كَثِيرُ قُمَاشِ البَيْتِ‌ و الردى‌ء من متاعه، كالمُقَثْرِد ، فيهما. و القِثْرِد ، كزِبْرِجٍ: الغُثَاءُ اليابِسُ في أَصْلِ الكَرْمِ‌ و في قَعْرِ العَيْنِ، نقَله الصاغانيُّ، و الكَثْرَةُ من النَّاسِ‌ ، يقال:

رأَيتُ قِثْرِداً من الناس.

و القُثَارِدُ كسُفَارِجِ‌ ، بضم السين المُهملة، كذا هو مضبوط، و هو وَزْنٌ غَريب، أَو أَنه بالفتح، و هو الصوابُ‌ [4] ، كما في التكملة: ذَلاَذِلُ القَمِيصِ و نَحْوُها. و الثَقْرَدُ كجَعفرٍ: قِطَعُ الصُّوفِ‌ و الشَّعَر و الوَبر و ما لا يُحْمَل مِن المَتَاعِ عِنْدَ الرَّحِيل‌ مما يَتْرُكه القَوْمُ في دارهم.

ثم إِن هََذه المادةَ مَكْتُوبةٌ بالحُمْرَةِ بناءً على أَنها من زِيادات المُصَنّف على الجوهريّ و أَنّها هي الصوابُ، كما أَحالَ نقْلَه على أَبي عمرٍو و ابنِ الأَعرابيّ، و أَن المُثَنَّاةَ تصحيفٌ، مع أَنّ الجوهريَّ نقَل بعضاً مما تَقدَّم في المُثنَّاة عن أَبي عُبيدٍ، و عليه العُهْدَة.

قحد [قحد]:

القَحَدَةُ ، محرَّكةً: أَصلُ السَّنامِ كالمَقْحَدَةِ ، و هذه عن الصاغانيّ‌ أَو القَحَدَةُ السَّنَامُ‌ نفسُه، أَو هي‌ ما بَيْنَ المَأْنتَيْنِ منه‌ ، أَي مِن شَحْمِ السَّنَام، كما صرَّح به غيرُ واحدٍ، ج قِحَادٌ مثل ثَمَرة و ثِمَارٍ، و أَقْحُدٌ كأَفْلُسٍ. و قَحَدَ البعيرُ، كَمَنَعَ‌ ، و أَقْحَدَ كذلك: صَارَ له قَحَدَةٌ سَنَامٌ كالقُبَّةِ، قاله ابنُ سِيده، أَو عَظُمَتْ قَحَدَتُه بعد الصِّغَرِ، و قيل: إِقْحَادُ النّاقةِ: أَن لا يَزَالَ لها قَحَدَةٌ و إِنْ هُزِلَتْ، و كلُّ ذلك قريبٌ بعضُه من بعضٍ.

و اسْتَقْحَدَتِ الناقَةُ كأَقْحَدَتْ . أَورده الزَّمخشريُّ.

و في الأَفعال لابن القَطّاع: و قَحَدَت النّاقةُ قُحُوداً و أَقْحَدَت و قَحِدَتْ ، أَي بالكسر، لغة: عَظُمَ سَنَامُها.

و ناقَةٌ قَحْدَةٌ ، بالفتح‌ و السكون، و في الصحاح: بَكْرَةٌ قَحْدَةٌ ، و أَصله قَحِدَةٌ فسُكِّنَتْ تَخفيفاً، كفَخْذٍ و فَخِذٍ و عَشْرَة

[1] المجاج: العسل.

[2] اللسان: القرنشوش.

[3] «قوله بالكسر» «يريد: السِّخال» .

[4] في إحدى نسخ القاموس: و القثارد كسفارِجٍ.