و حَقَائِدُ ، قال أَبو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ:

وَ عدِّ إِلى قَوْمٍ تَجِيشُ صُدُورُهمْ # بِغِشِّيَ لا يُخْفُون حَمْلَ الحَقائِدِ

و أَحْقَدَه الأَمر صيَّرَهُ حاقِداً ، و أَحْقَدَهُ غيرُه. و حَقِدَ المَطَرُ، كفَرِحَ، و احْتَقَدَ ، و أَحْقَد : احْتَبس‌ [1] . و كذلك المَعْدِن‌ إِذا انقَطَع فلم يُخْرِجْ شَيْئاً. قال ابن الأَعرابيّ: حَقِدَ المَعْدِنُ، و أَحقَدَ ، إِذا لم يَخْرُج منه شي‌ءٌ، و ذهبَتْ مَنَالتُه. و مَعدِنٌ حاقِدٌ و مُحْقِد ، إِذا لم يُنِل شيئاً.

و حَقَدت النَّاقةُ حَقْداً امتلأَت شَحْماً، نقله الصاغانيّ.

و قال الجوهَريُّ: أَحْقَدُوا : طَلَبُوا من المَعْدِن شَيْئاً فلم يَجِدُوه، قال: و هََذا الحرفُ نقَلْتُه من كلامٍ‌ [2] ، و لم أسمعه.

و المَحْقِدُ كمَجْلِس: الأَصلُ، و هو المَحْتِدُ و المَحْفِد و المحْكِد.

*و مما يستدرك عليه:

حَقِدَت السماءُ و حَقِبَتْ، إِذا لم يكُنْ فيها قَطْرٌ.

و الحقُود و المِحْقَد : النّاقَةُ التي تُلْقِي وَلَدَهَا. و عليه شَعَرٌ، نَقَلَه الصاغانيُّ.

حقلد [حقلد]:

الحقَلَّد ، كَعَمَلَّس: الضَّيِّقُ البخِيلُ، كذا في الصّحاح، و قيل: هو الضَّيِّقُ الخُلُقِ، قاله أَبو عُبيد. و نقلَه الصاغانيّ في العُبَاب‌ و الضَّعيفُ، قال شيخُنَا، و هو معْنًى صَحيحٌ أَوردَه غيرُ واحد و تَبِعَهُم المصنِّفُ.

قلت: أَوردَه الصاغَانيّ في التكملة، و به فسَّر أَيضاً قولَ زُهير الآتي. و في قَوْلِ زُهَيْر الشاعر:

تَقِيٌّ نَقِيٌّ لمْ يُكَثِّرْ غَنِيمةً # بِنهْكَةِ ذِي قُرْبَى و لا بحَقَلَّدِ

الآثِمُ، بالمد، اسم فاعل من أَثِم كفَرحَ، لا مصْدَر كما تَوهّمه ابن المُلاّ الحَلَبيّ في شَرْحه على المُغنِي. قاله شيخنا و هََكذا هو في النسخ.

قلت: و هو قَوْل أَبي عُبَيْد و استصوبَه شَمِرٌ.

أَو الحقَلَّدُ هو الحِقْدُ و العَدَاوَة، و به فَسَّرَ الأَصمعيُّ البيتَ المذْكورَ.

و القولُ مَنْ قَال‌ [3] إِنه الآثمُ. و قولُ الأصمعيِّ ضعيفٌ، قاله شَمِرٌ. و رواه ابن الأَعرابِيّ: و لا بحَفَلَّد، بالفاءِ، و فسَّره بأَنّه البَخيلُ، و هو الذي لا تراه إِلاّ و هو يُشارُّ الناسَ و يُفْحِشُ عليهم.

قال أَبو الهَيْثَمِ: و هو باطِلٌ، و الرواة مُجْمعُون على القاف.

و الحِقْلِد ، كَزِبْرِجٍ: السَّيِّى‌ءُ الخُلُقِ‌ و منهم من قَيَّده بالبَخيلِ.

و هو أَيضاً: الثَّقيلُ الرُّوحِ، مثل: الحِلْقِد. نقله الصاغانيّ.

*و مما يُسْتَدْركُ عليه:

الحَقَلَّد ، كعَمَلَّس: عَملٌ فيه إِثمٌ، و قيل: هو الآثمُ بِعَيْنِهِ، و به فُسّر قول زهير أَيضاً. و أَيضاً: الصَّغِيرُ، كما في اللسان، و أَيضاً: الثَّقِيلُ.

حكد [حكد]:

حَكَدَ إِلى أَصْلِهِ، أَهمله الجوهريُّ. و قال الصّاغانيّ: حَكَدَ إِلى أَصْلِه‌ يَحْكِدُ من حدّ ضَرَبَ: رَجَع. و أَحْكَدَ إِليه: تَقاعَس‌ كأَخْلَدَ إِليه، و اعتَمَدَ، كحَاكَدَ ، راجِعٌ للمعنَى الأَخِير فقط.

و المَحْكِدُ كمَجْلِس: المَحْتدِ، عن ابن الأَعرابِيّ، يقال:

هو في مَحْكِدِ صِدْقٍ، و مَحْتِدِ صِدْقٍ. و قال المَيْدَانيُّ: لُغَة عُقَيْل، و بالتاءِ لُغَة كِلابٍ.

و المَحْكِد : المَلْجَأُ، حكاه ثَعْلَبٌ، و أَنشد لحُمَيد الأرقطِ:

ليس الإِمامُ بالشَّحِيحِ المُلْحِدِ # و لا بِوَبْرٍ بالحجازِ مُقْرِدِ

إِن يُرَ يَوْماً بالفَضَاءِ يُصْطَدِ # أَوْ يَنْجَحِرْ فالجُحْرُ شَرُّ مَحْكِدِ

[1] بهامش المطبوعة المصرية: «في نسخة المتن المطبوع بعد قوله:

احتبس: و السماءُ لم تُمطرْ. و قد استدركه الشارح بعد» .

[2] الصحاح: كتاب.

[3] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و القول: من قال، كذا باللسان أيضاً، و عبارة التكملة: و القول ما قال أبو عبيد: أنه الآثم.