و النُّصْرَة و المالِ، كالمْحْتَشِدِ و الحاشِدِ ، و جمعُه: حُشُدٌ ، قال أَبو كَبِير الهُذَلِيُّ:

سُجَراءَ نفسِي غيرَ جَمْعِ أُشَابَةٍ # حُشُداً و لا هُلْكِ المَفَارِشِ عُزَّلِ‌

و الحَشَاد ، كَسَحَابٍ: الأَرْضُ تَسِيلُ من أَدنى مَطَرٍ، و كذلك زَهَادٌ و سَحَاحٌ‌ [1] و نَزْلَةٌ، قاله ابن السِّكِّيت.

و قال النَّضْر: الحَشَادُ من المَسَايِلِ، إِذا كَانَتْ أَرضٌ صُلْبَةٌ سَرِيعَةُ السَّيْلِ، و كَثُرَتْ شِعَابُها في الرَّحَبة و حَشَدَ بَعْضُها بَعْضاً.

أَو الحَشَاد أَن لا تَسِيلَ إِلاَّ عن دِيمةٍ، أَي مطَرٍ كثيرٍ، كما في الصّحاح و هََذا يُخالِف ما ذَكره ابنُ سيده و غيره، فإِنه قال: حَشَادٌ : تَسيل من أَدْنَى مَطرٍ، كما عرَفْتَ. و وادٍ حَشِدٌ ، ككَتِف، كذََلك، و هو الذي يُسِيله القَليلُ الهَيِّنُ من الماءِ.

و عَيْنٌ حَشِدّ [2] : لا ينْقَطعُ ماؤُهَا، قال ابن سيده: و قيل إِنما هي حُتُدٌ. قال: و هو الصحيح.

قلت: و قد تَقدَّم قريباً.

و الحاشِدُ : من لا يُفَتِّر حَلْبَ الناقَة و القِيَامَ بذََلك، قال الأَزهريُّ: المعروف في حَلْبِ الإِبل: حاشِكٌ، بالكاف، لا حاشِدٌ ، بالدال. و سيأْتِي ذِكْرُه في موضعه، إِلاَّ أَن أَبا عُبيْدٍ قال: حَشَدَ القوْمُ، و حَشَكُوا [3] بمعنًى واحدٍ، فجمع بين الدّالِ و الكافِ في هََذا المعنَى.

و الحاشِدُ : العِذْقُ الكثيرَ الحَمْلِ. و حاشدٌ ، حيٌ‌ من هَمْدَان، يُذكَر مع بَكِيلٍ، و مُعْظمهم في اليمن.

و حَشَّادٌ ، كَكَتَّان: وَادٍ، عن الصاغانيّ.

و رَجُلٌ مَحْشُود مَحْفودٌ: مُطاعٌ‌ في قومه‌ يَخِفُّون لخِدْمَتِه‌ و يَجْتَمعُونَ إِليه. و قد جاءَ ذِكْرُه في حديثِ أُمِّ مَعْبَد [4] .

*و مِمَّا يستدرك عليه:

الحُشَّد : جمْعُ حاشِدٍ ، جاءَ ذِكْرُه في حديثِ وَفْدِ مَذْحِج‌ [5] . 17- و في حديث الحَجَّاج : «أَمِنَ أَهْلُ المَحَاشدِ و المَخاطِبِ» . أَي مَواضِع الحَشْد و الخطْب ، و قيل هما جمع الحَشْد و الخطْب، على غير قِياس، كالمَشابِهِ و المَلامح، و يقال جاءَ فُلانٌ حافِلاً حاشِداً ، و مُحْتَفِلاً مُحتَشِداً ، أَي مُستعِدًّا متأَهِّباً، و رجل مَحْشُودٌ : عنده حَشدٌ من الناسِ؛ و يقال للرَّجل إِذا نَزَلَ بقومٍ فأَكْرَمُوه‌ [6] ، و أَحْسَنُوا ضِيافَتَهُ: قد حَشَدُوا [له‌] [7] . و قال الفَرَّاءُ: حَشَدوا له و حَفَلُوا له، إِذا اختَلَطُوا له، و بالغوا في إِلطافه و إِكرامه.

و من المجاز: بِتُّ في ليلة تَحْشُدُ عَلَيَّ الهُمُومَ. كذا في الأَساس.

حصد [حصد]:

حَصَد الزَّرْعَ و غيرَه من‌ النَّبَاتِ يَحْصِدُه ، بالكسر، و يَحْصُدُه ، بالضّمّ، حَصْداً ، بفتح فسكون، و حَصاداً ، بالفتح، و حِصَاداً ، بالكسر، عن اللِّحْيَانيّ: قَطَعَه بالمِنْجَلِ. و أَصل الحَصَاد في الزَّرع، كاحْتَصَده‌ قال الطِّرِمّاح:

إِنّمَا نَحْنُ مِثْلُ خَامَةِ زَرْعٍ # فمتَى يأْنِ يأْتِ مُحْتَصِدُهْ [8]

و هو حاصدٌ ، من‌ قوم‌ حَصَدَةٍ ، محرّكةً، و حُصَّادٍ ، بضمّ فتشديد.

و الحَصَادُ ، بالفتح: أَوَانُه، و يُكْسَر. و الحَصَاد : نبْتٌ‌ يَنْبُتُ في البَرَّاقِ على نِبْتَةِ الخافُورِ يَخْبِطُ الْغَنَمُ، و في بعض النُّسخ: يُخْبَطُ لِلْغَنَمِ‌ [9] .

و قال أَبو حنيفة: الحَصَادُ يُشْبِه السَّبَطَ.

و رُوِيَ عن الأَصمعيّ: الحَصَادُ : نَبْتٌ له قَصَبٌ يَنبسط في الأَرض، وُرَيْقُه على طَرَفِ قَصَبِهِ.

[1] الأصل و اللسان، و في التهذيب: شحاح.

[2] ضبطت في اللسان: حُشُدٌ ضبط قلم.

[3] زيد في التهذيب: «و تحترشوا» و في اللسان: و تحرشوا تحريف. و ورد في اللسان (حتش) : حتش القوم و تحترشوا إِذا حشدوا.

[4] بهامش المطبوعة المصرية: «و لفظ الحديث: محفود محشود، كما في اللسان» .

[5] و لفظه كما في النهاية: حُشّدٌ رُفّدٌ.

[6] التهذيب: و أكرموه.

[7] زيادة عن التهذيب و التكملة.

[8] روايته في ديوانه ص 198.

إِنما الناس مثل نابتة الزر # ع متى يأن يأت محتصده.

[9] و هي العبارة الواردة في القاموس.