و في الأساسِ: بَكَّتَه في وجْهِه و على عينِهِ ، إذا أَخْبَرَ السُّلْطان بِمَساوِيه شاهِداً كانَ أَو غائِباً.

و عَيَّنَ القِرْبَةَ: إذا صَبَّ فيها الماءَ ليخْرجَ مِن مَخارِزِها و لتَنْسَدَّ عُيونُ الخُرَزِ و آثَارُها و هي جَديدَةٌ، و كذلك سَرَّبَها؛ نَقَلَهُ الأصْمعيُّ.

و قالَ الرَّاغبُ: و مِن سيلانِ الماءِ مِن الجارِحَةِ أُخِذَ قوْلُهم عَيِّنْ قِرْبَتك أي صبَّ فيها ماء [1] تَنْسَدُّ بسيلانِهِ آثارُ خُرَزِها.

و العِينَةُ ، بالكسْرِ: السَّلَفُ‌ ؛ و هذا قد تقدَّمَ في كَلامِهِ قَرِيباً فهو تكْرارٌ.

و العِينَةُ : خِيارُ المالِ، مثْلُ العِيمَةِ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ؛ و الجَمْعُ عِيَنٌ ، كعِنَبٍ.

و العِينَةُ : مادَّةُ الحَرْبِ‌ ؛ قالَ ابنُ مُقْبِل:

لا تَحْلُبُ الحربُ مِنّي بعد عِينتِها # إلاَّ عُلالَةَ سِيدٍ مارِدٍ سَدِمِ‌ [2]

و العِينَةُ من النَّعْجَةِ: ما حَوْلَ عَيْنَيْها كالمحْجَرِ للإِنْسانِ.

و يقالُ: هذا ثَوْبُ عينةٍ مُضافَةً إذا كان‌ حَسَنُ المَرْآةِ في العَيْنِ .

و المَعانُ : المَنْزِلُ. يقالُ: الكُوفَةُ مَعانٌ مِنَّا، أي مَنْزلٌ و مَعْلَم.

و مَعانٌ أَيْضاً: مَنْزِلَةٌ قُرْبَ موتَةَ لحاجِّ الشَّامِ‌ ؛ قالَ عبدُ اللََّه بنُ رواحة، رضِيَ اللََّه تعالى عنه:

أقامت ليلتين على مُعانٍ # و أعقبَ بعد فترَتها جُمومُ‌ [3]

قالَ ابنُ سِيْدَه: و قد ذُكِرَ في الصَّحِيحِ لأنَّه يكونُ فَعَالاً و مَفْعَلاً. و عَيْنونُ [4] ، و يُقالُ: عَيْنونَى، و يقالُ فيها أَيْضاً عَيْنونَة :

ة و عَيْنَيْنِ ، بكسْرِ العينِ و فتحِها مُثَنَّى‌ عَيْن ، و يقالُ عَيْنَان و ذو عَيْنَيْنِ ، و بالوَجْهَيْن 17- رُوِيَ حدِيثُ عُثْمان، رضِيَ اللََّه تعالَى عنه ، قالَ له عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَوْفٍ يُعَرِّضُ به:

«إنِّي لم أَفِرَّ يومَ عَيْنَيْنِ » ؛ و هو جَبَلٌ، أَو قلتٌ، أو هضبَةٌ في جَبَلٍ‌ بِأُحُدٍ قبْلَ مَشْهَد الإمَام حَمْزَةَ، رضِيَ اللََّه تعالَى عنه، قامَ عليه إبليسُ عليه لَعْنَةُ اللََّه تعالَى، فَنادَى أنَّ محمداً، صلى اللّه عليه و سلم‌ [5] ، قد قُتِلَ. قالَ الهَرَويُّ: و هو الجَبَلُ الذي أَقامَ عليه الرُّماةُ يومَ أُحُدٍ. ؛ و يقالُ ليَوْم أُحُدٍ يَوْم عَيْنَيْن . و في ركْنِه الغَرْبي مَسْجدٌ نَبَويٌّ و عنْدَه قَنْطرَةُ عَيْن .

و عَيْنَيْن [6] ، بفتْحِ العَيْنِ: ة بالبَحْرَيْنِ‌ في دِيارِ عبْدِ القَيْسِ، كثيرَةُ النَّخْلِ؛ قالَ الرَّاعِي:

يَحُثُّ بهنَّ الحادِيانِ كأنَّما # يَحُثَّانِ جَبّاراً بعَيْنَيْنِ مُكْرَعا [7]

قالَ الأَزْهرِيُّ: و قد دَخَلْتها أنا. منه، كذا في النسخِ، و صَوابُه: منها، خُلَيْدُ عَيْنَيْنِ ، و هو رَجُلٌ يُهاجِي جَريراً؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:

و نحْنُ مَنَعْنا يومَ عَيْنَيْنِ مِنْقَراً # و يومَ جَدُودٍ لم نُواكِلْ عَن الأصْلِ‌ [8]

و عَيْنانِ : ع‌ في ديارِ هوازن في الحِجازِ، فيمَا يَراهُ أَبو نَصْرِ.

[1] في المفردات: فيها ما ينسد بسيلانه آثار خرزه.

[2] ديوانه ص 399 و اللسان و التكملة و التهذيب.

[3] معجم البلدان، من أبيات، برواية: «من معان فأعقب» .

[4] قيدها ياقوت بالفتح، كلمة عبرانية جاءت بلفظ جمع سلامة العبن، و لا يجوز في العربية و هو بوزن هينون و لينون إلا أن يريد به العين الوبيئة فإنه حينئذ يجوز قياساً و لم نسمعه.

[5] قوله «تعالى» ليس في القاموس.

[6] في اللسان: «عينان» و سياق القاموس اقتضى ما أثبت موافقاً لما في ياقوت.

[7] ديوانه ط بيروت ص 167 و انظر تخريجه فيه، و اللسان و معجم البلدان.

[8] البيت في اللسان بدون نسبة، و نسبة في التكملة و ياقوت للبعيث و عجزه في ياقوت:

و لم ننب في يومي جدود عن الأسل‌

و نسبه ياقوت في «عينان» للفرزدق.