و المُعَيَّنُ : فَحْلٌ من الثِّيرانِ، م‌ مَعْروفٌ، قالَ جابرُ بنُ حُرَيْش:

و مُعَيَّناً يَحْوِي الصِّوارَ كأَنَّه # مُتَخَمِّطٌ قَطِمٌ إذا ما بَرْبَرا [1]

و بَعَثْنا عَيْناً يَعْتانُنا و يَعْتانُ لنا و يَعِينُنا و يَعِينُ لنا، و هذه عن الهَجَرِيّ، و عَيانَةً ، بالفتْحِ مَصْدَرُه، أي‌ يأْتِينا بالخَبَرِ. و حَكَى اللّحْيانيُّ: ذَهَبَ فلانٌ فاعْتانَ لنا مَنْزلاً مُكْلِئاً فعَدَّاهُ، أي ارْتادَ لنا مَنْزلاً ذا كَلَإٍ كَزٍ؛ و أَنْشَدَ الهَجَرِيُّ لناهِض بن ثُومة الكِلابِيّ:

يُقاتِلُ مَرَّةً و يَعِينُ أُخْرَى # ففَرَّتْ بالصِّغارِ و بالهَوَانِ‌ [2]

و قيلَ: اعْتانَ لنا فلانٌ: صارَ عَيْناً رَبِيئةً. و كذا عانَ علينا عِيانَةً : صارَ لهم عَيْناً .

و يقالُ: اذْهَبْ و اعْتَنْ لي مَنْزلاً: أي ارْتَدْهُ.

و المُعْتانُ : رائدُ القوْمِ‌ يَتَجَسَّسُ بالأَخْبارِ.

و ابْنا عِيانٍ ، ككِتابٍ: طائرانِ‌ يَزْجُرُ بهما العَرَبُ كأنَّهم يَرَوْنَ ما يُتَوَقَّعُ أَو يُنْتَظَرُ بهما عِياناً .

أَو هُما خَطَّانِ يَخُطُّهُما العائِفُ في الأرضِ‌ يَزْجُرُ بهما الطَّيرَ.

و قيلَ: يُخَطَّان للعِيافَةِ.

ثم يقولُ: ابْنا، كذا في النُّسخِ، و الصَّوابُ ابْني، عِيانٍ أَسْرِعَا البَيانَ. و قيلَ: ابْنا عِيانٍ قِدْحانِ مَعْروفانِ، و إذا عَلِمَ أنَّ المُقامِرَ [3] يفوزُ بِقِدْحِه قيلَ جَرَى ابْنا عِيانٍ ؛ قالَ الراعِي:

و أَصْفَرَ عَطَّافٍ إذا راحَ رَبُّه # جَرَى ابْنا عِيانٍ بالشِّواءِ المُضَهَّبِ‌ [4]

و إنَّما سُمِّيا ابْني عِيَانٍ لأنَّهم يُعايِنُونَ الفَوْزَ و الطعامَ بهما.

و العِيانُ أَيْضاً: حديدَةٌ في مَتاعِ الفَدَّانِ، هكذا هو في نسخِ الصِّحاحِ بتَشْديدِ الدالِ مِن الفَدَّان؛ و ضَبَطَه ابنُ بَرِّي بتَخْفِيفِها.

و نُقِلَ عن أَبي الحَسَنِ الصقليّ: الفَدَان، بالتّخْفِيفِ؛ الآلَةُ التي يُحْرَثُ بها، و بالتَّشْديدِ: المَبْلَغُ المَعْروفُ.

و قالَ أَبو عَمْرو: اللُّومَةُ: السِّنَّةُ التي تحْرَثُ بها الأرضُ، فإذا كانتْ على الفَدَّانِ فهي العِيانُ .

و في المُحْكَم: العِيانُ : حَلْقَةٌ على طَرَفِ اللُّومَةِ و السِّلْبِ و الدُّجْرَيْنِ، ج أَعْيِنَةٌ و عُيُنٌ ، بضمَّتينِ، و اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَخيرَةِ، فقالَ: هو فُعْلٌ فثقلوا [5] لأنَّ الياءَ أَخَفُّ مِن الواوِ.

و قالَ سِيْبَوَيْه: ثَقَّلوا لأنَّ الياءَ أَخَفُّ عليهم مِن الواوِ، يعْنِي أنَّه لا يُحْمَلُ باب عُيُنٍ على بابِ خُونٍ بالإِجْماعِ لخِفَّةِ الياءِ و ثقلِ الواوِ.

و قالَ أَبو عَمْرو: جَمْعُه عِينٌ بالكسْرِ [6] لا غَيْرِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: جَمْعُه عُيُنٌ بضمَّتَيْن، و إن سَكَّنْت قلْتَ: عُيْنٌ مثْلُ رُسْلٍ.

*قلْتُ: و هي لُغَةُ بَني تَمِيم يُصَحِّحونَ الياءَ و لا يقُولُونَ عُيْنٌ كَراهِيَة الياء الساكِنَة بعْدَ الضمَّة.

و ماءٌ مَعْيونٌ و مَعِينٌ : ظاهِرٌ تَراهُ العَيْنُ [7] جارِ ياً على وَجْهِ الأرضِ‌ ؛ و قوْلُ بَدْر ابنِ عامِرٍ الهُذَليّ:

ماءٌ يَجمُّ لحافِرٍ مَعْيُون [8]

قالَ بعضُهم: جَرَّه على الجِوارِ، و إنَّما حكْمُهُ مَعْيُونٌ بالرَّفْعِ لأنَّه نعْتٌ للماءِ.

[1] اللسان و المقاييس 4/202 و الصحاح.

[2] اللسان.

[3] في القاموس: «القَامِرَ» و مثله في الصحاح.

[4] ديوانه ط بيروت ص 15 و انظر تخريجه فيه. و اللسان و عجزه في المقاييس 4/203.

[5] في الصحاح: «فنقلوا» .

[6] ضبطت بالقلم في اللسان، بالضم.

[7] في القاموس: «ظاهرٌ جارٍ» و تصرف الشارح بالعبارة.

[8] شرح أشعار الهذليين 1/407 و صدره:

لم بعله مطرٌ و لم ينبط به.