و العينُ : العَتيدُ من المالِ‌ الحاضِر الناضّ.

و العَيْنُ : العَيْبُ‌ بالجلْدِ من دَوائِر رَقِيقَة مِثْل الأَعْيَن .

و العَيْنُ : ع ببِلادِ هُذَيْلٍ‌ ؛ قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة الهُذَليُّ:

فالسِّدْرُ مُخْتَلَجٌ و غُودِ رَطافِياً # ما بَيْنَ عَيْنَ إلى نَباتَى الأَثْأبُ‌ [1]

و لم أَجِدْه في شعْرِه، ثم ينظرُ هذا مع قوْلِه فيمَا تقدَّمَ: العَيْن : بلَدٌ لهُذَيْلٍ؛ فالذي يظهرُ أنَّهما واحِدٌ و ينظر ما وَجْه ذِكْره هنا و قبل قاف القرية، و كان المُناسِب إيراده في الميمِ لمناسَبَةِ الموْضِع كما عمله في البَلَدِ، و لعلَّه راعَى الإشارَة.

و العَيْنُ : ة بالشَّامِ تَحْتَ جَبَلِ اللُّكامِ.

و العَيْنُ : ة باليَمَنِ بمِخْلافِ سِنْحانَ.

و العَيْنُ : كبيرُ القَوْمِ‌ ؛ و الجَمْعُ أَعْيانٌ ، و هم الأَشْرافُ و الأفاضِلُ، و هو قَرِيبٌ ممَّا ذَكَرَه آنِفاً.

و العَيْنُ : المالُ‌ نفْسُه إذا كانَ خياراً.

و العَيْنُ : مَصَبُّ ماءِ القَناةِ، تَشْبيهاً بالجارِحَةِ لمَا فيها مِنَ الماءِ.

و العَيْنُ : مَطَرُ أَيامٍ، قيلَ: خَمْسَة، و قيلَ: ستَّة أَو أكْثر، لا يُقْلِعُ‌ ؛ قالَ الرَّاعِي:

وَ أَنْآءُ حَيٍّ تحتَ عَيْنٍ مَطِيرَةٍ # عِظامِ البُيوتِ يَنْزلُونَ الرَّوابِيا [2]

يعْنِي حيثُ لا تَخْفى بيوتُهم، يُريدُونَ أن تأْتِيَهم الأَضْياف.

و العَيْنُ : مَفْجَرُ ماءِ الرَّكِيَّةِ و مَنْبَعُها. يقالُ: غارَتْ عَيْنُ الماءِ تَشْبيهاً بالجارِحَةِ لمَا فيها مِنَ الماءِ. و العَينُ : مَنْظَرُ الرَّجُلِ: و منه قوْلُه تعالى: فَأْتُوا بِهِ عَلى‌ََ أَعْيُنِ اَلنََّاسِ [3] ، أي مَنْظرهم، كما في البَصائِرِ.

و العَيْنُ : المَيَلُ في المِيزانِ، قيلَ: هو أنْ تَرْجحَ إحْدَى كَفَّتَيْه على الأُخْرى، و هي أُنْثى. يقالُ: ما في المِيزانِ عَيْنٌ ، و العَرَبُ تقولُ: في هذا المِيزانِ عَيْنٌ ، أي في لسانِهِ مَيَلٌ‌ [4] قَليلٌ إذا لم يكنْ مُسْتوياً.

و العَيْنُ : النَّاحِيَةُ، و خَصّ بعضُهم: ناحِيَة القِبْلَة.

و العَيْنُ : نِصْفُ دانِقٍ من سَبْعَةِ دَنانيرَ ؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ.

و العَيْنُ . النَّظَرُ، و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَى: وَ لِتُصْنَعَ عَلى‌ََ عَيْنِي [5] ، كما في البَصائِرِ.

و قالَ ثَعْلَب: أي لتُرَبَّى حيثُ أَراكَ؛ و كذا قوْلُه تعالَى:

وَ اِصْنَعِ اَلْفُلْكَ بِأَعْيُنِنََا [6] و للمُفَسِّرين هنا كَلامٌ طويلٌ محلّه غيرُ هذا.

و العَيْنُ : نَفْسُ الشَّي‌ءِ و شَخْصُه، و هو قَرِيبٌ مِن ذاتِ الشَّي‌ءِ كما تقدَّمَ، بل هو هو، و الجَمْعُ أَعْيانٌ .

و العَيْنُ : نُقْرَةُ الرُّكْيةِ، كذا في النُّسخِ، و الصَّوابُ:

نُقْرَةُ الرُّكْبَةِ [7] ، و هي نُقْرَةٌ في مُقَدَّمِها عنْدَ السَّاقِ، و لكلِّ رُكْبَةٍ عَيْنان على التشبيهِ بنُقْرَةِ العَيْن الحاسَّة.

و العَيْنُ : واحِدُ الأعْيانِ للإخْوَةِ يكونُونَ‌ من أَبٍ و أُمِ‌ ؛ قالَهُ الجَوْهرِيُّ؛ و هذه الإِخْوَةُ تُسَمَّى المُعايَنَةَ . و الأقْرانُ:

بنُو أُمٍّ مِن رِجالٍ شتَّى، و بنُو العَلاَّتِ: بنُو رجُلٍ مِن أُمَّهاتٍ شتَّى.

و 16- في الحدِيثِ : أنَّ أَعْيانَ بَني الأُمِّ يتَوارَثُونَ دُونَ الإِخْوَةِ [8] للأَبِ.

و العَيْنُ : يَنبُوعُ الماءِ الذي يَنْبعُ مِن الأرضِ و يَجْرِي، أُنْثى، ج أَعْيُنٌ و عُيُونٌ .

[1] ديوان، الهذليين 1/173 برواية:

... و أنزل طافياً # ... إلى نباة الأثأبُ‌

و في شرحه: و عين و نباة: بلدان. و البيت في اللسان و معجم البلدان «العين» .

[2] ديوانه ط بيروت ص 279 و انظر تخريجه فيه. و اللسان.

[3] الأنبياء، الآية 61.

[4] ضبطت بالقلم في اللسان بالفتح.

[5] طه، الآية 39.

[6] هود، الآية 37.

[7] في القاموس: الرُّكْبَةِ.

[8] في اللسان: دون بني العلات.