و رَجُلٌ عَجِفٌ ، و ككتِفٍ: أَعْجَفُ ، و هي أَيضاً بلا هاءٍ، وَ جَمْعُهما عِجافٌ .

وَ التَّعَجُّفُ : الجَهْدُ، و شِدَّةُ الحالِ، قال مَعْقِلُ بنُ خُوَيْلدٍ:

إذا ما ظَعَنّا فانْزِلُوا في دِيارِنَا # بقِيَّةَ من أَبْقَى التَّعَجُّفُ من رُهْمِ‌ [1]

وَ العَجَفُ ، محرَّكةً: غِلَظُ العِظامِ و عراؤها من اللَّحْمِ، وَ وَجْهٌ عَجِفٌ و أَعْجَفُ : كالظَّمْآنِ.

وَ لِثَةٌ عَجْفاءُ : ظَمْأَي، قال:

تنْكَلُّ عن أَظْمَى اللِّثاتِ صافِ # أَبْيَضَ ذِي مَناصِبٍ عِجابِ‌

وَ أَعْجفَ القومُ: حَبسُوا أَمْوالَهُم من شِدَّةٍ و تَضْيِيقٍ.

وَ العَجِيفُ : المَهْزُولُ، جَمْعُه عَجْفى ، كمَرْضَى، و منه المَثلُ:

لكِنْ على بَلْدَحَ قومٌ عَجْفَى

قال شيخُنا: و إِن ثَبَتَ عَجِيفٌ فيَحْتَمِلُ حِينَئِذٍ أنّه جمعٌ له، و هو قِياسٌ فيه.

وَ حَبٌّ عِجافٌ : أي غيرُ رابٍ، كما في الأَساسِ.

وَ إِبْراهِيمُ بنُ عُجَيْفِ بنِ حازِمٍ البُخارِيّ، عن أَسباط [أَبي‌] [2] الْيَسَع و غيرِه.

عجلف [عجلف‌]:

عَيْجَلُوفُ ، بالجيم، كحيْزَبُونٍ‌ أَهملَه الجَوْهَرِيُّ و صاحبُ اللِّسانِ، و قال الصّاغانِيُّ: هو اسْمُ النَّمْلَةِ المَذْكُورَةِ في التَّنْزِيلِ‌ و قيل: اسمُها طاخيَة، كما سيأْتِي للمصنف في «طخي» و فيه اخْتِلافٌ كثيرٌ، أَوردَه السُّهَيْلِيّ في الإِعْلامِ، و شيخُنا في حاشِيَة الجَلالَيْنِ، ثم إنَّ وزنَه حَيْزَبُون مصرِّحٌ بأَنّه بالياءِ التَّحْتِيَّة قبل الجيمِ، و هو الصّوابُ، على ما في الأصولِ المُصحَّحة، و قد وَقَع في بعضِ النُّسَخِ تَقْيِيدُه بالنونِ بدل الياءِ، و اعتمَدَه بعضُ المُقيِّدِين، و هو غَلَطٌ، فليُتنبَّهْ لذلك.

عدف [عدف‌]:

العَدْفُ : النَّوالُ القلِيلُ‌ يُقالُ: أَصَبْنا في مالِه‌ عَدْفاً ، نقَلَه ابنُ فارِسٍ، و في اللِّسانِ: العَدْفُ : النَّوْلُ اليَسِيرُ من إِصابةٍ.

و في الصِّحاحِ: العَدْفُ : الأَكْلُ. و في اللِّسانِ: العَدْفُ : اليَسِيرُ من العَلَفِ. و العِدْفُ بالكَسْرِ: القِطْعَةُ من اللَّيْلِ‌ يُقال: مرَّ عِدْفٌ من اللَّيْلِ، و عِتْفٌ: أي قِطْعَةٌ، نقَله الجَوْهرِيُّ.

و العِدْفُ : الجماعَةُ مِنّا، كالعِدْفَةِ قاله ابنُ دُرَيْدٍ.

و العُدْفُ ، بالضَّمِّ: جمعُ العَدُوفِ ، كصَبُورٍ و هو:

الذَّوَاقُ‌

4 *

كسَحابٍ، و هو ما يُذاقُ، قال الشّاعِرُ:

وَ حَيْفٌ بالقَنِيِّ فهُنَّ خُوصٌ # وَ قِلَّةُ ما يَذُقْنَ من العَدُوفِ

عَدُوفٍ من قَضامٍ غيرِ لَوْنٍ # رَجِيعِ الفَرْثِ أو لَوْكِ الصَّرِيفِ‌

و العَدَفُ بالتَّحْرِيكِ: القَذَى‌ نَقَلَه الجَوْهِريُّ، قال ابنُ بَرِّيٍّ: شاهِدُه قولُ الرّاجِزِ يَصِفُ حِمارًا و أُتُنَهُ:

أَوْرَدَها أَمِيرُها مع السَّدَف # أَزْرقَ كالمِرْآةِ طَحّارَ العَدَفْ

أي: يَطْحَرُ القَذى و يَدْفعُه.

و عَدَفَ يَعْدِفُ عَدْفاً : أَكَل‌ نَقَلَهُ الجَوْهريُّ.

و يُقال: ما ذُقْنَا عَدُوفاً ، كصَبُورٍ، و لا عَدُوفَةً بالهاءِ، و لا عَدْفاً بالفتحِ‌ و يُحرَّكُ، و لا عُدافاً كغُرابٍ: أي‌ شَيْئاً اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأُولَى و الثالِثةِ و الخامِسَةِ، و في العُبابِ: قال أَبو عَمْرٍو: كُنْتُ عند يَزِيدَ بنِ مَزْيَدٍ الشَّيْبانِيّ، فأَنْشَدْتُه بيت قيْسِ بنِ زُهَيْرٍ:

وَ مُجَنَّباتٍ ما يَذُقْنَ عَذُوفَةً # يَقْذِفْنَ بالمُهَرَاتِ و الأَمْهارِ [3]

[1] شرح أشعار الهذليين 1/384 برواية: فاخلفوا في ديارنا و فسر التعجف بزمن الهزال. و لم يرد البيت في ديوان الهذليين في شعر معقل.

[2] زيادة عن المطبوعة الكويتية.

[4] (*) بالقاموس: «الدَّواق» بدل: «الذَّواق» .

[3] في التهذيب و اللسان «عدوقة» بالدال المهملة، و في الشرح «عذوقة» بالذال.

وَ البيت ليس لقيس بن زهير، إنما هو للربيع بن زياد يرثي مالك بن زهير العبسي من قصيدة مطلعها:

إني أرقت فلم أغمض حار # من سيى‌ء النبإ الجليل الساري‌

كذا في شرح الحمامة للتبريزي 3/24 و انظر التكملة.