و له تِينٌ‌ و نَصُّ المُحْكَمِ، و كِتابِ النَّباتِ لأَبي حَنِيفَةَ: له جَنىً‌ أَبْيَضُ مُدَوَّرٌ مُفَلْطَحٌ، كتِينِ الحَماطِ الصِّغار، مُرٌّ يُضَرِّسُ، يأَكُلُه النّاسُ و الطّيْرُ و القُرُودُ واحِدَتُه ضَرِفَةٌ هذا كلُّه قولُ أَبِي حَنِيفَةَ، و نَقَلَ الأَزْهَرِيُّ قولَ ابنِ الأَعرابِيِّ السابِقَ، وَ قالَ: هذا غريبٌ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:

ضَرَاف ، كسَحابٍ: موضِعٌ، نَقَلَه الصّاغانِيُّ في التَّكْمِلة [1] .

ضعف [ضعف‌]:

الضَّعْفُ بالفتحِ‌ و يُضَمُ‌ و هما لُغَتان، و الضمُّ أَقْوَى‌ و يُحَرَّكُ‌ و هََذه عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، و أَنشَدَ:

وَ مَنْ يَلْقَ خَيْرًا يَغْمِزِ الدَّهْرُ عَظْمَه # عَلَى ضَعَفٍ من حالِهِ و فُتُورِ

وَ معنى الكُلِّ: ضِدُّ القُوَّةِ و هُما بالفَتْحِ و الضَّمِّ معاً جائِزانِ في كُلِّ وَجْهٍ، و خَصَّ الأَزهَرِيُّ بذََلك أَهْلَ البَصْرَةِ، فقَالَ‌َ:

هُما عندَ أَهْلِ البَصْرَةِ سِيّانِ‌ [2] ، يُسْتَعْمَلان معاً في ضَعْفِ البَدَنِ، و ضَعْفِ الرَّأْيِ، و قَرَأَ عاصِمٌ و حَمْزَةُ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً [3] بالفتحِ، و قرأَ ابنُ كَثِيرٍ و أبو عَمْروٍ و نافِعٌ وَ ابنُ عامِرٍ و الكسائِي بالضمِّ.

وَ أَما الضَّعَفُ محركةً فقد سبَقَ شاهدُه في الجِسْمِ، و أَما في الرأيِ و العَقْلِ فشاهِدُه أَنْشَدَه ابنُ الأَعرابيِّ أَيضاً:

وَ لا أُشارِكُ في رَأْيٍ أَخا ضَعَفٍ # وَ لا أَلِينُ لِمَنْ لا يَبْتَغِي لِينِي‌

وَ قد ضَعُفَ ككَرُمَ و نَصَرَ الأَخيرةُ عن اللحْيانِيِّ، كما في اللِّسانِ، و عَزاهُ في العُبابِ إلى يُونُسَ‌ ضَعْفاً و ضُعْفاً بالفتح وَ الضمِ‌ و ضَعافَةً ككَرامةٍ، كلُّ ذََلِك مَصادِرُ ضَعُفَ بالضم، و كذا ضَعافِيَةً كَكَراهِيَةٍ فهو ضَعِيفٌ ، و ضَعُوفٌ ، و ضَعْفانُ الثانيةُ عن ابنِ بُزُرْجَ، قال: و كذََلك ناقَةٌ عَجُوفٌ، و عَجِيفٌ، ج: ضِعافٌ بالكسرِ و ضُعَفاءُ ككُرَماءَ و ضَعَفَةٌ [4] مُحَركةً كخَبِيثٍ و خَبَثَةٍ، و لا ثالِثَ لهما، كما في المِصباحِ، قال شيخُنا: و لعلَّه في الصَّحِيحِ، و إلاّ وَرَدَ سَرِيٌّ و سَراةٌ، فتأَمل، و هي ضَعِيفَةٌ ، و ضَعُوفٌ الثانِيةُ عن ابنِ بُزُرْجَ، وَ نِسْوَةٌ ضَعِيفاتٌ ، و ضَعائِفُ ، و ضِعافٌ ، و قال:

لقَدْ زادَ الحَياةَ إِليَّ حُبًّا # بَناتِي إِنَّهُنّ من الضِّعافِ

و قولُه تعالى: اَللََّهُ اَلَّذِي‌ خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ [5] قال قَتادَةُ: من النُّطْفَةِ، أي: مِنْ مَنِيٍ‌ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً، ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً [5] قال: الهَرَمُ، و 14- رُوِيَ عن ابنِ عُمَرَ أَنَّه قال : قَرَأْتُ على النَّبِيِّ صلّى اللََّه عَلَيهِ و سلَّم: « اَللََّهُ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ » فأَقْرَأَنِي من ضُعْفٍ ، بالضمِّ.

و قولُه تَعالى: وَ خُلِقَ اَلْإِنْسََانُ ضَعِيفاً [6] : أي يَسْتَمِيلُه هَواهُ‌ كما في العُبابِ و اللِّسانِ.

و قال أبو عُبَيْدَة: ضِعْفُ الشَّيْ‌ءِ، بالكَسْرِ: مِثْلُه‌ زادَ الزّجّاجُ: الذي يُضَعِّفُه و ضِعْفاهُ : مِثْلاهُ‌ و أَضْعافُه : أَمْثالُه.

أو الضِّعْفُ : المِثْلُ إلى ما زادَ و ليس بمَقْصُورٍ عَلَى المِثْلَيْنِ، نَقَله الأَزْهَرِيُّ، و قالَ: هََذا كلامُ العربِ، قال الصاغانيُّ: فيكونُ ما قالَه أَبُو عُبَيْدَةَ صَواباً، و كذََلك رُوِيَ عن ابنِ عبّاسٍ فأَمّا كتابُ اللََّه عزَّ و جَلَّ فهو عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ، يُرَدُّ تفسيرُه إلى مَوْضُوعِ كلامِ العَرَبِ، الذي هو صِيغَةُ أَلْسِنَتِها، و لا يُسْتَعْمَلُ فيه العُرْفُ إذا خالَفَتْه اللُّغَةُ و قالَ: بل جائِزٌ في كَلامِ العَرَبِ أَنْ‌ يُقال: لكَ ضِعْفُه ، يُرِيدُونَ مِثْلَيْهِ وَ ثَلاثَةَ أَمْثالِهِ؛ لأَنَّه‌ أي: الضِّعْف في الأَصلِ‌ زِيادَةٌ غيرُ مَحْصُورَةٍ أَلا تَرَى إلى قِولِه عزَّ و جَلَّ: فَأُولََئِكَ لَهُمْ جَزََاءُ اَلضِّعْفِ بِمََا عَمِلُوا [7] و لم يُرِدْ مِثْلاً و لا مِثْلَيْنِ، و لََكِنّه أَرادَ

[1] قال ياقوت: هكذا ضبطه السكري في كتاب اللصوص... و هو بالصاد المهملة في لغة العرب إلا ما روى الأزهري عن المنذر عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الضَّرِف شجر التين... قال و هو غريب و جاء في قول العطّاف العقيلي أحد اللصوص:

فلن ترتعي جنبي ضراف و لن ترى # جبوب سليل ما عددت اللياليا.

[2] في التهذيب: «باللغة لغتان جيدتان» بدل «سيان» و المثبت كاللسان عن الأزهري.

[3] سورة الأنفال الآية 66.

[4] بهامش المطبوعة المصرية: «هنا زيادة في المتن بعد قوله: و ضعفة، نصها: و ضَعْفَى و ضَعَافَى أو الضَّعْفُ في الرأي و بالضمّ في البَدَنِ» .

[5] سورة الروم الآية 54.

[6] سورة النساء الآية 28.

[7] سورة سبأ الآية 37.